AIR SUCI DAN MENSUCIKAN

AIR SUCI DAN MENSUCIKAN

Oleh : Masnun Tholab

www.masnuntholab.blogspot.com

ان الحمد لله نَحْمَدُهُ ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله

Sucinya Air Laut

Dari Abu Hurairah Radiyallahu ‘anhu ia berkata:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فِي الْبَحْرِ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الْحِلُّ مَيْتَتُهُ» أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَاللَّفْظُ لَهُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالتِّرْمِذِيُّ،

Telah bersabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang (hukum) air laut: “Air laut itu suci, (dan) halal bangkainya.” (Diriwayatkan oleh Abu Dawud, Tirmidziyy, Nasaa-i, Ibnu Majah, dan Ibnu Abi Syaibah, dan ini merupakan lafazhnya, dan telah dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah, dan Tirmidziyy dan telah diriwayatkan pula oleh Malik, Syafi’i dan Ahmad, Bulughul Maram no.1)

Imam Ash-Shan’ani berkata dalam kitab subulussalam :

قَالَ الزَّرْقَانِيُّ فِي شَرْحِ الْمُوَطَّأِ: وَهَذَا الْحَدِيثُ أَصْلٌ مِنْ أُصُولِ الْإِسْلَامِ، تَلَقَّتْهُ الْأُمَّةُ بِالْقَبُولِ، وَتَدَاوَلَهُ فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ فِي سَائِرِ الْأَعْصَارِ فِي جَمِيعِ الْأَقْطَارِ، وَرَوَاهُ الْأَئِمَّةُ الْكِبَارُ،

Az-Zarqani berkata dalam Syarah Al-Muwatha: “Hadits ini salah satu dasar dari poko-pokok islam, telah diterima oleh umat, sangat populer dikalangan ulama fiqih di semua negeri, pada setiap masa, dan diriwayatkan oleh para imam besar” [Subulussalam 1/34]

Imam Ash-Shan’ani juga berkata  :

ثُمَّ الْمُرَادُ مَا مَاتَ فِيهِ مِنْ دَوَابِّهِ مِمَّا لَا يَعِيشُ إلَّا فِيهِ، لَا مَا مَاتَ فِيهِ مُطْلَقًا، فَإِنَّهُ وَإِنْ صَدَقَ عَلَيْهِ لُغَةً أَنَّهُ مَيْتَةُ بَحْرٍ فَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَا يُرَادُ إلَّا مَا ذَكَرْنَاهُ،

Yang dimaksud dengan bangkai air laut adalah binatang laut yang mati di dalamnya. Yakni binatang yang hanya hidup di laut, tidak berarti semua binatang yang mati di dalamnya secara mutlak. Karena meskipun secara bahasa benar bangkai laut, akan tetapi sudah maklum bahwa yang dimaksud adalah apa yang telah kami sebutkan. [Subulussalam 1/35]

Imam Asy-Syaukani dalam kitab Nailul Authar berkata :

قَالَ ابْنُ الْمُلَقِّنِ: إنَّهُ حَدِيثٌ عَظِيمٌ، أَصْلٌ مِنْ أُصُولِ الطَّهَارَةِ مُشْتَمِلٌ عَلَى أَحْكَامٍ كَثِيرَةٍ وَقَوَاعِدَ مُهِمَّةٍ

Ibnu Al-Mulkin mengatakan, “Ini hadits yang agung, merupakan salah satu pokok thaharah (bersuci) yang mengandung banyak hukum dan kaidah-kaidah utama” [Bustanul Ahbar 1/8].

Sesungguhnya Air Itu Suci

Dari Abu Sa’id Al Khudri Radliallahu ‘anhu ia berkata:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «إنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ»

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Sesungguhnya air itu suci tidak ada sesuatupun yang dapat menajiskannya” (Diriwayatkan oleh Abu Dawud, Tirmidziyy, Nasaa-i, dan telah dishahihkan oleh Ahmad, Bulughul Maram no.2)

Imam Ash-Shan’ani berkata dalam kitab subulussalam :

فَذَهَبَ الْقَاسِمُ، وَيَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، وَجَمَاعَةٌ مِنْ الْآلِ، وَمَالِكٌ وَالظَّاهِرِيَّةُ، وَأَحْمَدُ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ، وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، إلَى أَنَّهُ طَهُورٌ، قَلِيلًا كَانَ أَوْ كَثِيرًا، عَمَلًا بِحَدِيثِ «الْمَاءُ طَهُورٌ» وَإِنَّمَا حَكَمُوا بِعَدَمِ طَهُورِيَّةِ مَا غَيَّرَتْ النَّجَاسَةُ أَحَدَ أَوْصَافِهِ لِلْإِجْمَاعِ عَلَى ذَلِكَ، كَمَا يَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ قَرِيبًا.
وَذَهَبَ الْهَادَوِيَّةُ، وَالْحَنَفِيَّةُ، وَالشَّافِعِيَّةُ، إلَى قِسْمَةِ الْمَاءِ إلَى قَلِيلٍ تَضُرُّهُ النَّجَاسَةُ مُطْلَقًا، وَكَثِيرٍ لَا تَضُرُّهُ إلَّا إذَا غَيَّرَتْ بَعْضَ أَوْصَافِهِ

Al-Qasim, Yahya bin Hamzah dan sekelompok pengikutnya, Malik dan Azh-Zhahiriyyah berpendapat bahwa air itu suci baik sedikit maupun banyak, berdasarkan hadits, “Air itu suci”. Hanya saja, mereka menghukumi ketidaksucian air jika berubah salah satu sifatnya sebab terkena najis, berdasarkan kesepakatan ulama atas hal tersebut, sebagaimana yang sebentar lagi akan dibahas.

Menurut golongan Al-Hadawiyah dan Asy-Syafi’iyah, mereka membagi air dalam dua katagori, air sedikit yang dapat dirusak oleh najis secara mutlak, dan air banyak yang tidak dapat dirusak kecuali jika dapat merubah salah satu dari sifat-sifatnya. [Subulussalam 1/37]

Imam Ash-Shan’ani berkata :

وَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إلَى تَحْدِيدِ الْكَثِيرِ مِنْ الْمَاءِ بِمَا إذَا حَرَّكَ أَحَدَ طَرَفَيْهِ آدَمِيٌّ لَمْ تَسِرْ الْحَرَكَةُ إلَى الطَّرَفِ الْآخَرِ، وَهَذَا رَأْيُ الْإِمَامِ، أَمَّا رَأْيُ صَاحِبَيْهِ: فَعَشْرَةٌ فِي عَشْرَةٍ، وَمَا عَدَاهُ فَهُوَ الْقَلِيلُ.
وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إلَى تَحْدِيدِ الْكَثِيرِ مِنْ الْمَاءِ بِمَا بَلَغَ قُلَّتَيْنِ مِنْ قِلَالِ هَجَرَ، وَذَلِكَ نَحْوُ خَمْسِمِائَةِ رِطْلٍ عَمَلًا بِحَدِيثِ الْقُلَّتَيْنِ، وَمَا عَدَاهُ فَهُوَ الْقَلِيلُ

Al-Hanafiyah berkata, “Batasan air yang banyak adalah air yang apabila seseorang menggerakkan salah satu ujungnya, gerakan tersebut tidak sampai pada ujung lainnya. Selain itu berarti sedikit”.

Sementara Asy-Syafi’iyah berkata, “Air yang banyak adalah air yang sampai dua qullah menurut ukuran qullah bani Hajar, yaitu sekitar 500 liter, berdasarkan hadits tentang air dua qullah, dan jika kurang berarti sedikit” [Subulussalam 1/38]

Hukum Air Yang Terkena Najis

Dari Abu Umamah Al Bahili Radliallahu ‘anhu ia berkata:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «إنَّ الْمَاءَ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ، إلَّا مَا غَلَبَ عَلَى رِيحِهِ وَطَعْمِهِ وَلَوْنِهِ» أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ، وَضَعَّفَهُ أَبُو حَاتِمٍ - وَلِلْبَيْهَقِيِّ «الْمَاءُ طَهُورٌ إلَّا إنْ تَغَيَّرَ رِيحُهُ، أَوْ طَعْمُهُ، أَوْ لَوْنُهُ، بِنَجَاسَةٍ تَحْدُثُ فِيهِ»

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Sesungguhnya air itu (suci) tidak ada sesuatu pun yang menajiskannya, kecuali apabila telah berubah baunya atau rasanya atau warnanya.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan telah di-dlaif-kan oleh Abu Hatim,).

Menurut hadits yang diriwayatkan oleh Al-Baihaqi: "Air itu suci dan mensucikan kecuali jika ia berubah baunya, rasanya atau warnanya dengan suatu najis yang masuk di dalamnya."  (Bulughul Maram no.3).

Imam Ash-Shan’ani berkata dalam kitab subulussalam :

قَالَ " ابْنُ الْمُنْذِرِ ": أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الْمَاءَ الْقَلِيلَ وَالْكَثِيرَ إذَا وَقَعَتْ فِيهِ نَجَاسَةٌ فَغَيَّرَتْ لَهُ طَعْمًا أَوْ لَوْنًا أَوْ رِيحًا فَهُوَ نَجِسٌ

Ibnu Mundzir berkata, “Para ulama telah sepakat bahwa air sedikit dan banyak jika ada najis yang jatuh kedalamnya lalu merubah rasa, warna atau baunya, maka air itu najis, [Subulussalam 1/42]

Dari Abu Said Al Khudri RA, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah ditanyakan,

يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَتَوَضَّأُ مِنْ ... بِئْرِ بُضَاعَةَ وَهِيَ بِئْرٌ يُلْقَى فِيهَا الْحِيَضُ وَلُحُومُ الْكِلابِ وَالنَّتْنُ؟ فَقَالَ ... رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -:  «الْمَاءُ طَهُورٌ لا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ» . رَوَاهُ أَحْمَدَ وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: حَدِيثُ بِئْرِ بُضَاعَةَ صَحِيحٌ

"Wahai Rasulullah, Apakah kita akan berwudhu dengan memakai air sumur Budho'ah? Sedangkan sumur tersebut biasa di airi air hujan, yang membawa kain bekas darah haid, daging-daging anjing, dan kotoran manusia? "Maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, "Sesungguhnya air itu suci dan mensucikan, tidak dinajiskan oleh sesuatu apapun. " (HR. Ahmad, Abu Dawud dan Tirmidzi, ia mengatakan “hadits hasan”. Ahmad bin Hanbal mengatakan “hadits sumur budha’ah shahih” ; Nailul Authar no. 22)

Imam Asy-Syaukani berkata :

الْحَدِيثُ يَدُلُّ أَنَّ الْمَاءَ لا يَتَنَجُسُ بِوُقُوعِ شَيْءٍ فِيهِ سَوَاءٌ كَانَ قَلِيلاً أَوْ كَثِيرًا وَلَوْ تَغَيَّرَتْ أَوْصَافُهُ أَوْ بَعْضُهَا، لَكِنَّهُ قَامَ الإِجْمَاعُ عَلَى أَنَّ الْمَاءَ إذَا تَغَيَّرَ أَحَدُ أَوْصَافِهِ بِالنَّجَاسَةِ خَرَجَ عَنْ الطَّهُورِيَّةِ

Hadits ini menunjukkan bahwa air tidak najis karena kejatuhan sesuatu, baik air itu sedikit atau banyak, bahkan sekalipun sifatnya atau sebagian sifatnya berubah. Namun ijma’ menunjukkan bahwa bila air itu telah berubah salah satu sifatnya (rasa, warna atau baunya) karena kejatuhan najis, maka air itu keluar dari kesuciannya. [Bustanul Ahbar 1/20].

Kadar Air Dua Qullah

Dari Abdullah Ibnu Umar Radliyallaahu 'anhu

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «إذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ الْخَبَثَ» وَفِي لَفْظٍ " لَمْ يَنْجُسْ " أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالْحَاكِمُ وَابْنُ حِبَّانَ.

Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Jika banyaknya air telah mencapai dua kullah maka ia tidak mengandung kotoran." Dalam suatu lafadz hadits: "Tidak najis". Dikeluarkan oleh Imam Empat dan dinilai shahih oleh Ibnu Khuzaimah, Hakim, dan Ibnu Hibban, Bulughul Maram no.4).

Imam Ash-Shan’ani berkata dalam kitab subulussalam :

وَقَدْ سَبَقَتْ الْإِشَارَةُ إلَى أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ هُوَ دَلِيلُ الشَّافِعِيَّةِ فِي جَعْلِهِمْ الْكَثِيرَ مَا بَلَغَ قُلَّتَيْنِ وَسَبَقَ اعْتِذَارُ الْهَادَوِيَّةِ وَالْحَنَفِيَّةِ عَنْ الْعَمَلِ بِهِ لِلِاضْطِرَابِ فِي مَتْنِهِ إذْ فِي رِوَايَةٍ [إذَا بَلَغَ ثَلَاثَ قِلَالٍ] وَفِي رِوَايَةٍ [قُلَّةً] وَبِجَهَالَةِ قَدْرِ الْقُلَّةِ وَبِاحْتِمَالِ مَعْنَاهُ

Hadits ini telah diisyaratkan terdahulu, bahwa ia merupakan dalil Asy-Syafi’iyah dalam hal menjadikan air yang banyak yaitu yang sampai dua qullah. Telah dijelaskan bahwa Al-Hadawiyah dan Al-Hanafiah tidak mengamalkannya karena alasan  idhtirab (goncang) pada matannya, dimana dalam satu riwayat, “Jika sampai tiga qullah”, dan dalam riwayat lainnya, “satu qullah”, juga lantaran tidak diketahuinya ukuran satu qullah itu, dan maknanya mengandung kemungkinan lain.[Subulussalam 1/43]

Larangan Buang Air Pada Air Yang Tergenang

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu :

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «لَا يَغْتَسِلْ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ» أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ - وَلِلْبُخَارِيِّ «لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَجْرِي، ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيهِ» - وَلِمُسْلِمٍ مِنْهُ، وَلِأَبِي دَاوُد: «وَلَا يَغْتَسِلُ فِيهِ مِنْ الْجَنَابَةِ»

Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Janganlah seseorang di antara kamu mandi dalam air yang tergenang (tidak mengalir) ketika dalam keadaan junub." Dikeluarkan oleh Muslim.

Menurut Riwayat Imam Bukhari: "Janganlah sekali-kali seseorang di antara kamu kencing dalam air tergenang yang tidak mengalir kemudian dia mandi di dalamnya."

Menurut riwayat Muslim dan Abu Dawud: "Dan janganlah seseorang mandi junub di dalamnya."

Imam Ash-Shan’ani berkata dalam kitab subulussalam :

قَالَ فِي الشَّرْحِ: وَهَذَا النَّهْيُ فِي الْمَاءِ الْكَثِيرِ لِلْكَرَاهَةِ، وَفِي الْمَاءِ الْقَلِيلِ لِلتَّحْرِيمِ

Abu Dawud berkata dalam kitab Asy-Syarh, “Larangan ini jika pada air yang banyak menunjukkan makruh, dan jika pada air yang sedikit menunjukkan haram” [Subulussalam 1/42]

Imam Asy-Syaukani mengatakan :

والبولُ في الماءِ ينجسه إذا كان قلِيلاً، ويقذره إذا كان كثيرًا، فلذلك ورد النهي عن البول فيه مطلقًا

Kencing pada air yang sedikit akan menyebabkannya menjadi najis, dan bila banyak akan menyebabkannya menjadi kotor. Karena itulah ada larangan mutlak kencing di air.

[Bustanul Ahbar 1/20].

Kesimpulan

1. Para Ulama sepakat (ijma’) tentang kesucian air laut dan kehalalan bangkainya.
2. Para Ulama sepakat (ijma’) bahwa bila air itu telah berubah salah satu sifatnya (rasa, warna atau baunya) karena kejatuhan najis, maka air itu keluar dari kesuciannya.
3. Mayoritas ulama melarang kencing pada air yang tergenang baik air itu banyak atau sedikit.

Wallahu a’lam.

 (