MENYENTUH KEMALUAN MEMBATALKAN WUDHU?

MENYENTUH KEMALUAN MEMBATALKAN WUDHU?

Oleh : Masnun Tholab

www.masnuntholab.blogspot.com

Segala Puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam.

Shalawat dan salam semoga Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya.

Terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang hukum menyentuh kemaluan bagi orang yang telah berwudhu, apakah membatalkan wudhu atau tidak.

Imam Asy-Syaukani mengutip hadits-hadits berikut dan menjelaskannya dalam kitab Nailul Authar :

عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانِ‏:‏ ‏(‏أن النبيَّ صلى اللَّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ من مَسَّ ذكرهُ فلا يصلِّي حتى يَتَوَضَّأَ‏)‏‏.‏

رواه الخمسة وصححه الترمذي وقال البخاري‏:‏ هو أصح شيء في هذا الباب وفي رواية لأحمد والنسائي عن بسرة ‏(‏أنها سمعتُ رسولَ اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم يقول وَيَتَوَضَّأُ من مس الذَّكَرَ‏.‏ وهذا يَشْمَلُ ذكر نَفْسِهِ وذكر غيرِهِ‏.‏

Dari Busrah binti Shofwan, bahwa Rasulullah Shallallahu ’alaihi wasallam bersabda,

”Barangsiapa menyentuh kemaluannya, maka hendaknya ia tidak shalat sehingga ia berwudhu” (HR. Imam yang lima dan disyahkan oleh Tirmidzi. Al-Bukari berkata, “Ini adalah hadits yang paling sahih yang membicarakan masalah ini).

Dalam satu riwayat bagi Imam Ahmad dan An-Nasa’i dari Basrah bahwa Basrah mendengar Rasulullah Shallallahu ’alaihi wasallam bersabda,

“Hendaklah berwudhu siapa yang menyentuh kemaluannya”. Ini meliputi kemaluannya sendiri dan kemaluan orang lain.

Imam Asy-Syaukani berkata :

والحديث يدل على أن لمس الذكر ينقض الوضوء‏.‏ وقد ذهب إلى ذلك عمر وابنه عبد اللَّه وأبو هريرة وابن عباس وعائشة وسعد ابن أبي وقاص وعطاء والزهري وابن المسيب ومجاهد وأبان بن عثمان وسليمان بن يسار والشافعي وأحمد وإسحاق ومالك في المشهور وغير هؤلاء‏.‏

Hadits di atas menunjukkan bahwa menyentuh kemaluan membatalkan wudhu. Demikian menurut pendapat Umar dan putranya, Abdyllah, Abu Hurairah, Ibnu Abbas, Aisyah, Sa’ad bin Abi Waqash, Atha’, Az-Zuhri, Ibnu Al-Musayyab, Mujahid, Aban bin Utsman, Sulaiman bin Yasar, Asy-Syafi’i, Ahmad, Ishak, Malik dan lain-lainnya di dalam kitab Masyhur.

وذهب علي عليه السلام وابن مسعود وعمار والحسن البصري وربيعة والعترة والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وغيرهم إلى أنه غير ناقض‏.‏

واحتج الآخرون بحديث طلق بن علي عند أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد والدارقطني مرفوعًا بلفظ‏:‏ ‏(‏الرجل يمس ذكره أعليه وضوء فقال صلى اللَّه عليه وآله وسلم‏:‏ إنما هو بضعة منك‏)‏ وصححه عمر بن القلاس وقال‏:‏ هو عندنا أثبت من حديث بسرة‏.‏

Adapun Ali RA, Ibnu Mas’ud, Ammar, Al-Hasan Al-Bashri, Rubai’ah, Al-’Athrah, At-Tsauri, Abu Hanifah dan para pengikutnya berpendapat bahwa menyentuh kemaluan tidak membatalkan wudhu.

Golongan yang berpendapat bahwa menyentuh kemaluan tidak membatalkan wudhu beralasan dengan hdits Thalq bin Ali menurut Abu Daud, A-Tirmidzi, An-Nasa’i, Ibnu Majah, Ahmad, secara marfu’ dengan lafadz ”Jika seorang laki-laki menyentuh kemaluannya apakah ia harus berwudhu?, maka Nabi menjawab, ’Sesungguhnya kemaluan itu bagian dari tubuhmu’”

Hadits tersebut disyahkan oleh Umar bin Ali Al-Qalas, dan dia mengatakan, bagi kami hadits ini lebih tetap daripada hadits Busrah.

[Nailul Authar 1/  (1/443)]

وعن أُمِّ حَبِيْبَةَ قالتْ‏:‏ ‏(‏سمعتُ رسولَ اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم يقول‏:‏ من مس فَرْجَهُ فليتوضأْ‏)‏‏.‏

ولفظ من يشمل الذكر والأنثى‏.‏ ولفظ الفرج يشمل القبل والدبر من الرجل والمرأة وبه يرد مذهب من خصص ذلك بالرجال وهو مالك

Dari Ummu Habibah, ia berkata, saya mendengar Rasulullah Shallallahu ’alaihi wasallam bersabda,

”Barangsiapa menyentuh kemaluannya, maka hendaknya ia berwudhu” (HR. Ibnu Majah, dan Al-Atsram).

Imam Asy-Syaukani berkata :

Perkataan ’man’ (barangsiapa) itu mencakup laki-laki dan perempuan. Dan perkataan ’farj’ (kemaluan) itu menckup kemaluan dan dubur baik laki-laki maupun perempuan. Pendapat ini membantah pendapat orang yang mengkhususkannya bagi laki-laki sebagaimana pendapat Malik.

[Nailul Authar 1/166  (1/446)]

وعن أبي هريرة رضي اللَّه عنه‏:‏ ‏(‏أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ من أَفْضَى بِيَدِهِ إلى ذَكَرِهِ ليس دُوْنَهُ سِتْرٌ فقد وجب عليه الوضوءُ

Dari Abu Hurairah, bahwa Nabi Shallallahu ’alaihi wasallam bersabda, ”Barangsiapa menyentuh tangannya ke kemaluannya tanpa alas, maka ia wajib berwudhu” (HR. Ahmad).

Imam Asy-Syaukani berkata :

والحديث يدل على وجوب الوضوء وهو يرد مذهب من قال بالندب وقد تقدم‏.‏

ويدل على اشتراط عدم الحائل بين اليد والذكر

Hadits di atas menunjukkan wajibnya wudhu, dan membantah pendapat orang yang mengatakan sunnahnya wudhu karena menyentuh kemaluan. Juga menunjukkan bahwa menyentuh kemaluan itu membatalkan wudhu dengan tidak beralas antara tangan dan kemaluan.

[Nailul Authar 1/166  (1/447)]

وعن عَمْرِو بن شعيبٍ عن أبيه عن جَدِّهِ‏:‏ ‏(‏عنِ النبيِّ صلى اللَّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ أَيُّمَا رَجُلٍ مَسَّ فَرْجَهُ فليتوضأْ وأيُّمَا امْرَأَةٍ مَسَّتْ فَرْجَهَا فلتتوضأْ

Dari Amr bin Syu’aib dari ayahnya, dari datuknya, dari Nabi Shallallahu ’alaihi wasallam, ia bersabda,”Setiap laki-laki yang menyentuh kemaluannya, maka ia harus berwudhu, dan setiap perempuan yang menyentuh kemaluannya, maka ia harus berwudhu” (HR. Ahmad).

Imam Asy-Syaukani berkata :

والحديث صريح في عدم الفرق بين الرجل والمرأة وقد عرفت أن الفرج يعم القبل والدبر لأنه العورة كما في القاموس

Hadits di atas menegaskan tidak adanya perbedaan antara laki-laki dan perempuan, dan telah anda ketahui bahwa farj itu mencakup kemaluan dan dubur, karena semuanya aurat sebagaimana disebutkan dalam qamus.

[Nailul Authar 1/166  (1/448)]

Ibnu Rusyd dalam kitab Bidayatul Mujtahid  berkata :

اختلف العلماء فيه على ثلاثة مذاهب، فمنهم من رأى الوضوء فيه كيفما مسه، وهو مذهب الشافعي وأصحابه وأحمد وداود، ومنهم من لم ير فيه وضوءا أصلا وهو أبو حنيفة وأصحابه، ولكلا الفريقين سلف من الصحابة والتابعين.

Dalam masalah ini, ulama berbeda pendapat, yang dapat dibagi menjadi tiga kelompok.

Kelompok pertama menyetakan bahwa menyentuh kemaluan dengan cara apapun, itu membatalkan wudhu. Pendapat ini dipegang oleh Syafi’i dan pengikutnya, Ahmad dan Daeud.

Kelompok kedua berpendapat bahwa menyentuh kemaluan itu tidak membatalkan wudhu. Pendapat ini dipegangi oleh Abu Hanifah dan pengikutnya.

Dua kelompok di atas sama-sama memiliki legitimasi pendapat di kalangan sahabat dan Tabi’in.

وقوم فرقوا بين أن يمسه بحال أو لا يمسه بتلك الحال، وهؤلاء افترقوا فيه فرقا: فمنهم من فرق فيه بين أن يلتذ أو لا يلتذ. ومنهم من فرق بين أن يمسه بباطن الكف أو لا يمسه، فأوجبوا الوضوء مع اللذة ولم يوجبوه مع عدمها، وكذلك أوجبه قوم مع المس بباطن الكف ولم يوجبوه مع المس بظاهرها،

وهذان الاعتباران مرويان عن أصحاب مالك، وكان اعتبار باطن الكف راجع إلى اعتبار سبب اللذة.

وفرق قوم في ذلك بين العمد والنسيان، فأوجبوا الوضوء منه مع العمد ولم يوجبوه مع النسيان، وهو مروي عن مالك، وهو قول داود وأصحابه. ورأى قوم أن الوضوء من مسه سنة لا واجب،

Kelompok ketiga membedakan cara menyentuh kemaluan itu yang terbagi atas beberapa pendapat.

1. Pendapat yang membedakan antara sentuhan yang terasa enak dan tidak. Jika terasa nikmat membatalkan wudhu, dan jika sebaliknya tidak membatalkan.
2. Pendapat yang membedakan antara sentuhan dengan telapak tangan dan sentuhan dengan lainnya. Jika menyentuh dengan telapak tangan membatalkan wudhu, dan jika tidak dengan telapak tangan tidak membatalkan.

Dua pendapat di atas diriwayatkan dari Malik dan murid-muridnya. Mungkin –menurut kelompok ini- telapak tanga dianggap membawa kenikmatan khusus.

3. Pendapat yang membedakan antara sengaja dan lupa. Jika menyentuh kemaluan dengan sengaja dengan telapak tangan, maka itu membatalkan wudhu. Tetapi jika menyentuhnya karena lupa, maka tidak membatalkan. Pendapat ini diriwayatkan dari Malik yang didukung oleh Dawud dan para pengikutnya. Sebagian lagi ada ulama yang menyatakan bahwa keharusan wudhu karena menyentuh kemaluan itu hanya sunat, bukan wajib.

وسبب اختلافهم في ذلك أن فيه حديثين متعارضين: أحدهما الحديث الوارد من طريق بسرة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إذا مَسَّ أحَدُكُمْ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ" وهو أشهر الأحاديث الواردة في إيجاب الوضوء من مس الذكر،

وصححه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل، وضعفه أهل الكوفة؛ وقد روي أيضا معناه من طريق أم حبيبة، وكان أحمد بن حنبل يصححه،

Sebab perbedaan pendapat dalam masalah menyentuh kemaluan ini berpangkal pada dua hadits yang saling bertentangan.

Hadits Busrah yang menyatakan, saya mendengar Rasulullah Shallallahu ’alaihi wasallam bersabda,

إذا مَسَّ أحَدُكُمْ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ

”Jika seorang diantara kalian menyentuh kemaluannya, maka hendaknya ia berwudhu” (HR. Ibnu Majah, Tirmidzi dan Malik).

Hadits ini adalah hadits yang paling masyhhur diantara beberapa hadits yang menegaskan batalnya wudhu karena menyentuh kemaluan.

Hadits ini dishohihkan oleh Yahya bin Ma’in dan Ahmad bin Hanbal. Dan dinilai dho’if oleh ulama Kufah. Hadits yang sama maksudnya sama juga diriwayatkan dari sanad  Ummu Habibah. Ahmad bin Hanbal menilai sahih terhadap hadits terakhir ini.

والحديث الثاني المعارض له حديث طلق بن علي قال "قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده رجل كأنه بدوي، فقال: يا رسول الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعد أن يتوضأ؟ فقال: وَهَلْ هُوِ إلَّا بَضْعَةٌ مِنْكَ؟" خرجه أيضا أبو داود والترمذي، وصححه كثير من أهل العلم الكوفيون وغيرهم؛

Hadits yang bertentangan dengan hadits yang pertama adalah hadits riwayat Tholq bin Ali -radhiyallahu anhu-, yang berkata,

”Saya menghadap kepada Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam. Disamping beliau ada seorang yang tampaknya orang Badui. Lalu badui itu bertanya, ’Wahai Rasulullah, bagaimana pendapat anda mengenai seseorang yang menyentuh kemaluannya setelah ia berwudhu? Maka beliau menjawab

وَهَلْ هُوِ إلَّا بَضْعَةٌ مِنْكَ؟

 ’Itu tidak lain hanya kelebihan dagingmu juga’” (HR. Ahmad: 4/23, Abu Daud no. 182 dan 183, At-Tirmidzi no. 85, An-Nasa`i no. 165, dan Ibnu Majah no. 483)

Hadits ini dinilai shahih oleh ulama Kufah dan ulama lain.

كل واحد من الفريقين في ترجيح الحديث الذي رجحه كثيرة يطول ذكرها، وهي موجودة في كتبهم، ولكن نكتة اختلافهم هو ما أشرنا إليه

Argumentasi yang dikemukakan oleh masing-masing pihak dalam menilai kuat tidaknya suatu hadits sangatlah panjang. Hal itu mereka tulis dalam kitab-kitab karangan mereka. Tapi inti dari perbedaan tersebut tidak lebih dari yang telah saya kemukakan.

[Bidayatul Mujtahid 1/9  (1/15)].

Imam Nawawi dakam kitab Raudhatuth Thalibin berkata :

فينتقض الوضوء إذا مس ببطن كفه فرج آدمي من نفسه أو غيره ذكر أو أنثى صغير أو كبير حي أو ميت قبلا كان الممسوس أو دبرا  وفي فرج الصغير والميت وجه ضعيف وفي الدبر قول شاذ أنه لا ينتقض  والمراد بالدبر ملتقى المنفذ

ومس محل الجب ينقض قطعا إن بقي شىء شاخص فإن لم يبق شىء نقض أيضا على الصحيح

ومس الذكر المقطوع والأشل والمس باليد الشلاء وناسيا ناقض على الصحيح

ولا ينقض مس دبر البهيمة قطعا ولا قبلها على الجديد المشهور

Wudhu menjadi batal sebab seseorang menyentuh alat kelamin manusia dengan tangan bagian dalamnya, baik alat kelaminnya sendiri maupun milik orang lain, laki-laki maupun perempuan, masih anak-anak atau sudah dewasa, sudah mati atau masih hidup, dan yang disentuh bagian alat kelamin maupun anus. Mengenai menyentuh vagina anak kecil dan orang yang meninggal terdapat Wajh yang dho’if. Sedang sentuhan di bagian anus juga terdapat Qaul yang aneh, yaitu tidak membatalkan wudhu. Maksud anus di sini adalah lubang keluarnya fases (tinja).

Apabila seseorang menyentuh lobang anus karena sesuatu yang tertinggal, maka secara pasti wudhunya batal. Dan jika tidak ada sesuatu yang tertinggal, maka menurut Qaul yang shahih wudhunya juga batal.

Menyentuh dzakar yang terpotong dan impoten, atau menyentuh dengan tangan yang lumpuh atau melakukannya karena lupa juga membatalkan wudhu menurut Qaul yang shahih.

Menyentuh anus binatang secara pasti tidak membatalkan wudhu, begitu pula menyentuh alat kelaminnya menurut pendapat Imam Asy-Syafi’i yang lama (Qaul Qadim) yang masyhur.

[Raudhatuth Thalibin 1/46 (1/215)].

Kesimpulan :

Mayorutas ulama berpendapat bahwa menyentuh kemaluan dan dubur tanpa alas, baik laki-laki maupun perempuan, membatalkan wudhu.

Wallahu a’lam.

Sumber rujukan :

-Imam Asy-Syaukani, Nailul Author, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006.

-Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Pustaka Amani, Jakarta, 2002.

-Imam Nawawi Raudhatuth Thalibin, Pustaka Azzam, Jakarta, 2007.

*Slawi, Maret 2011