IMAM DUDUK MAKMUM BERDIRI

IMAM DUDUK MAKMUM BERDIRI
Oleh : Masnun Tholab
www.masnuntholab.blogspot.com

Segala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam.
Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ’alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya.

Para ulama berbeda pendapat tentang bolehkah orang yang shalat berdiri bermakmum kepada imam yang shalat sambil duduk. Sebagian berpendapat boleh dan sebagian berpendapat tidak boleh.
Ibnu Rusyd dalam kitab Bidayatul Mujtahid berkata :
وهي صلاة القائم خلف القاعد، فإن حاصل القول فيها أن العلماء اتفقوا على أنه ليس للصحيح أن يصلي فرضا قاعدا إذا كان منفردا أو إماما لقوله تعالى {وقوموا لله قانتين} واختلفوا إذا كان المأموم صحيحا فصلى خلف إمام مريض يصلي قاعدا على ثلاثة أقوال:
أحدها أن المأموم يصلي خلفه قاعدا، وممن قال بهذا القول أحمد وإسحق،
والقول الثاني أنهم يصلون خلفه قياما. قال أبو عمر بن عبد البر: وعلى هذا جماعة فقهاء الأمصار الشافعي وأصحابه وأبو حنيفة وأصحابه وأهل الظاهر وأبو ثور وغيرهم، وزاد هؤلاء فقال يصلون وراءه قياما وإن كان لا يقوى على الركوع والسجود بل يؤمئ إيماء.
وروى ابن القاسم أنه لا تجوز إمامة القاعد وأنه إن صلوا خلفه قياما أو قعودا بطلت صلاتهم،
Secara global para ulama berpendapat bahwa semua orang sehat tidak boleh melaksanakan shalat fardhu sambil duduk, baik sendirian maupun sebagai imam jamaah. Pendirian ini berdasarkan firman Allah,
“Berdirilaah untuk Allah (dalam shalat) dengan patuh (khusyuk)” (QS. Al-Baqarah : 238)
Kalangan ulama berbeda pendirian mengenai makmum yang sehat di belakang imam yang shalat duduk lantaran sakit. Perbedaan ini terbagi menjadi 3 kelompok :
1. Makmum boleh shalat duduk di belakang imam yang shalat duduk karena sakit. Pendapat ini dipegangi oleh Ahmad dan Ishak.
2. Makmum shalat berdiri di belakang imam yang shalat duduk itu boleh. Ibnula Abdil Barr mengemukakan bahwa pendirian ini menjadi pedoman para fuqaha Anshor, diantaranya Syafi’I dan pengikutnya, Ahli Zhahir, Abu Tsaur, dan lain-lain.Mereka juga memberikan tambahan bahwa makmum yang shalat berdiri kendati imam shalat dengan duduk, bahkan tidak kuasa rukuk atau sujud, atau hanya bias melakukan dengan isyarat, itu boleh.
3. Imam tidak boleh shalat dengan duduk. Ini pendirian dari Ibnu Qasim. Makmum yang sehat di belakang imam yang shalat duduk, baik makmum itu shalat berdiri atau duduk, shalatnya batal (tidak sah)
وقد روي عن مالك أنهم يعيدون الصلاة في الوقت، وهذا إنما بني على الكراهة لا على المنع، والأول هو المشهور عنه. وسبب الاختلاف تعارض الآثار في ذلك ومعارضة العمل للآثار: أعني عمل أهل المدينة عند مالك، وذلك أن في ذلك حديثين متعارضين: أحدهما حديث أنس، وهو قوله عليه الصلاة والسلام "وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا" وحديث عائشة في معناه، وهو "أنه صلى صلى الله عليه وسلم وهو شاك جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا" والحديث الثاني حديث عائشة "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه الذي توفي منه، فأتى المسجد فوجد أبا بكر وهو قائم يصلي بالناس، فاستأخر أبو بكر فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كما أنت، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب أبي بكر، فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الناس يصلون بصلاة أبي بكر"
Diriwayatkan dari Malik bahwa makmum hendaknya mengulangi shalat pada waktu yang bersangkutan. Karena shalat seperti itu bagi makmum makruh, bukan haram.
Dari ketiga pendirian itu, pendapat pertama adalah yang paling dikenal.
Penyebab timbulnya silang pendapat ini adalah karena ada bermacam-macam hadits mengenai hal tersebut, disamping ada pertentangan perbuatan dengan hadits. Perbuatan di sini adalah yang dilakukan penduduk Madinah. Ini hanya pendapat Malik. Dua hadits berlawanan itu adalah :
Pertama, hadits riwayat Anas, yaitu :
“Sabda Nabi Shallallaahu ‘alaihi wasallam, ‘Apabila imam shalat sambil duduk hendaklah (juga) shalat dengan duduk’”
Hadits yang hamper sama dari Aisyah r.a. :
“Bahwa beliau Shallallaahu ‘alaihi wasallam shalat dalam keadaan sakit sambil duduk, dan di belakng beliau shalat pula (sebagai makmum) suatu kaum sambil berdiri. Lalu Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam member isyarat kepada mereka agar duduk. Seusai shalat beliau mengatakan, ‘Bahwa dijadikan imam itu hanyalah untuk diikuti, sehingga apabila imam ruku’, maka ruku’lah kalian, adan apabila imam bangkit, maka bagkitlah kalian. Dan apabila imam shalat sambil duduk, maka shalatlah kalian juga dengan duduk”’
Kedua, dari Aisyah r.a. :
Bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam keluar rumah pada waktu beliau menderita yang mengantarkan pada wafatnya. Lalu beliau mendatangi masjid, dan beliau bertemu Abu Bakar sedang shalat sambil berdiri (sebagai imam) bersama khalayak. Kemudian Abu Bakar mundur, lalu Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam member isyarat padanya agar seperti yang ada (tidak berubah). Lalu Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam duduk di sebelah Abu Bakar, maka Abu Bakar mengikuti shalat Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam dan khalayak mengikuti shalat Abu Bakar” (HR. Bukhari, Muslim)
فذهب الناس في هذين الحديثين مذهبين: مذهب النسخ، ومذهب الترجيح. فأما من ذهب مذهب النسخ فإنهم قالوا: إن ظاهر حديث عائشة وهو "أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤم الناس، وأن أبا بكر كان مسمعا" لأنه لا يجوز أن يكون إمامان في صلاة واحدة، وإن الناس كانوا قياما، وإن النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا، فوجب أن يكون هذا من فعله عليه الصلاة والسلام، إذ كان آخر ما فعله ناسخا لقوله وفعله المتقدم. وأما من ذهب مذهب الترجيح فإنهم رجحوا حديث أنس بأن قالوا إن هذا الحديث قد اضطربت الرواية عن عائشة فيه فيمن كان الإمام، هل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أبو بكر؟. وأما مالك فليس له مستند من السماع، لأن كلا الحديثين اتفقا على جواز إمامة القاعد، وإنما اختلفا في قيام المأموم أو قعوده، حتى إنه لقد قال أبو محمد بن حزم إنه ليس في حديث عائشة أن الناس صلوا لا قياما ولا قعودا، وليس يجب أن يترك المنصوص عليه لشيء لم ينص عليه.
Menanggapi dua hadits di atas, kalangan fuqaha terbagi menjadi dua kelompok, pengguna metode tarjih dan pengguna metode nasakh.
Fuqaha pengguna metode nasakh berpendapat bahwa hadits Aisyah secara lahiriah dapat dipahami bahwa yang menjadi imam shalat yaitu Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam, sedang Abu Bakar adalah makmum. Sebab, tidak boleh ada dua orang imam dalam satu shalat. Disamping itu, khalayak (makmum) berdiri, sedang Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam dengan duduk. Ini menunjukkan adanya perbuatan Nabi Shallallaahu ‘alaihi wasallam. Artinya perbuatan Nabi tersebut menasakh pernyataan dan perbuatan yang lalu.
Sedang fuqaha yang menggunakan metode tarjih lebih menekankan kuatnya hadits Anas. Mereka berpendirian bahwa di dalam hadits itu ada semacam periwayatan yang rancu dari Aisyah mengenai siapa sebenarnya yang berkedudukan sebagai imam, Rasulullah ataukah Abu Bakar.
Dalam hal ini Malik tidak mempunyai dasar riwayat, karena dua hadits di atas membolehkan imam sambil duduk, sedang yang disengketakan adalah mengenai berdiri atau duduknya makmum. Karena hal tersebut, Ibnu Hasan mengemukakan bahwa hadits Aisyah tidak ada penjelasan, apakah jamaah itu shalat sambil berdiri atau duduk.
قال أبو عمر: وقد ذكر أبو المصعب في مختصره عن مالك أنه قال: لا يؤم الناس أحد قاعدا، فإن أمهم قاعدا فسدت صلاتهم وصلاته لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال "لا يؤمن أحد بعدي قاعدا" قال أبو عمر وهذا حديث لا يصح عند أهل العلم بالحديث، لأنه يرويه جابر الجعفي مرسلا، وليس بحجة فيما أسند فكيف فيما أرسل؟ وقد روى ابن القاسم عن مالك أنه كان يحتج بما رواه ربيعة بن أبي عبد الرحمن "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وهو مريض، فكان أبو بكر هو الإمام، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بصلاة أبي بكر وقال: ما مات نبي حتى يؤمه رجل من أمته" وهذا ليس فيه حجة إلا أن يتوهم أنه ائتم بأبي بكر لأنه لا تجوز صلاة الإمام القاعد، وهذا ظن لا يجب أن يترك له النص مع ضعف هذا الحديث
Ibnu Abdil Barr menyatakan bahwa Abu Mush’ab menyebutkan di dalam Al-Mukhtashar dari Malik bahwa seseorang tidak boleh menjadi imam sambil duduk, maka shalatnya tidak sah baik untuk imam atau makmum, berdasarkan sabda Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam,
“Sungguh janganlah seseorang menjadi imam sambil duduk sepeninggalku”.
Hadits di atas menurut penilaian Ibnul Abdil Barr dan kalangan ahli hadits, tidak sahih. Alasannya, diantara perawinya terdapat seorang bernama Jabir Al-Ju’fi dengan sanad mursal. Padahal ia tidak boleh dipegangi jika meriwayatkan hadits murnad, lebih-lebih jika mursal.
Ibnu Qasim meriwayatkan dari Malik bahwa dirinya berpedoman pada hadits riwayat Rabi’ah bin Abu Abdurrahman,
“Bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam pergi ke (masjid), padahal ia sedang sakit. Pada waktu itu Abu Bakar bertindak sebagai imam, dan Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam salat (mengikuti) shalat Abu Bakar. Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Seorang Nabi tidak (akan) meninggal sampai ia menjadi makmum (pengikut) seorang umatnya’”
Hadits itu tidak boleh dipakai terkecuali apabila ada perkiraan Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam menjadi makmum Abu Bakar. Sebab, imam shalat duduk tidak diperkenankan. Ini hanya prakiraan yang tidak mungkin dijadikan alas an untuk meninggalkan nash, lebih-lebih haditsnya dho’if.
[Bidayatul Mujtahid 1,109, 340-344].

Dari Aisyah, bahwasanya ia menuturkan :
‏‏صلىَّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم في بيتهِ وهو شَاكٍ فصلِّى جَالِسًا وصلِّى وراءهُ قَوْمٌ قِيَامًا فأشارَ إليهم أن اجلسوا فلمَّا انْصَرَفَ قال‏:‏ إنَّمَا جُعِلَ الإمامُ لِيُؤْتَمَّ بهِ فإذا ركع ركعوا وإذا رفع فارْفَعُوْا وإذا صلى جالسًا فصلوا جُلُوْسًا
“Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam shalat di rumahnya, beliau merasa kesulitan, lalu beliau shalat sambil duduk, sementara di belakang beliau orang-orang shalat sambil berdiri, lalu beliau member isyarat kepada mereka agar duduk. Setelah selesai, beliau bersabda, ‘Sesungguhnya dijadikannya imam untuk diikuti. Maka apabila ia ruku’ ruku’lah kalian, apabila ia bangkit maka bangkitlah kalian, dan bila ia shalat sambil duduk, maka shalatlah kalian sambil duduk. (Muttafaq ‘Alaih).

Dari Anas, bahwasanya ia menuturkan :
سَقَطَ النبيُّ صلى اللَّه عليه وآله وسلم عن فَرَسٍ فَجُحِشَ شِقُّهُ الْأَيْمَنُ فدخلنا عليه نَعُوْدُهُ فَحَضَرَتْ الصلاةُ فصلَّى بِنَا قَاعِدًا فصلَّينا وراءهُ قُعُوْدًا فلما قضى الصلاةَ قال‏:‏ إنَّمَا جُعِلَ الإمامُ لِيُؤْتَمَّ بهِ فإذا كبر فكبِّرُوْا وإذا سجد فاسجدوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع اللَّهُ لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمدُ وإذا صلَّى قاعدًا فصلُّوا قعودًا أجْمَعُوْنَ‏
“Nabi Shallallaahu ‘alaihi wasallam pernah terjatuh dari kuda sehingga pinggang kanannya terkilir. Kemudian kami dating menjenguknya lalu waktu shalatpun tiba, maka beliaupun shalat mengimami kami sambil duduk, dan kami shalat di belakang beliau sambil duduk. Setelah selesai shalat beliau bersabda, ‘Sesungguhnya dijadikannya imam untuk diikuti. Maka apabila ia bertakbir bertakbirlah kalian, apabila ia sujud maka sujudlah kalian, apabila ia bangkit maka bangkitlah kalian, apabila ia mengucapkan ‘sami’allahu liman hamidah’ maka ucapkanlah ‘rabbana wa lakal hamdu’, dan bila ia shalat sambil duduk, maka shalatlah kalian sambil duduk” (Muttafaq ‘Alaih).

Imam Asy-Syaukani dalam kitab Nailul Authar berkata :
Hadits-hadits tersebut dijadikan dalil oleh mereka yang berpandangan bahwa makmum harus mengikuti cara imam dalam shalatnya, yaitu bila imam mengerjakannya sambil duduk maka iapun mengerjakannya sambil duduk, walaupun saat itu makmum sedang tidak ada udzur untuk melakukannya dengan duduk. Golongan yang berbeda pendapat dengan mereka menjawab hadits di atas dengan berbagai jawaban, diantaranya : Bahwa hukumnya itu sudah dihapus, karena ketika Nabi Shallallaahu ‘alaihi wasallam sakit (yang akhirnya wafat) shalat mengimami orang-orang sambil duduk sedangkan mereka berdiri. Namun Ahmad mengingkari penghapusan hokum ini, lalu menggabungkan antara kedua hadits tersebut dengan dua kesimpulan : Pertama, bila imam yang biasanya (yakni imam rawatib) mengawali shalatnya sambil duduk karena sakit yang memungkinkan sembuhnya, maka para makmum pun shalat di belakangnya sambil duduk. Kedua, Bila imam yang biasanya mengawali shalatnya sambil berdiri, maka para makmum yang shalat di belakangnya pun harus shalat sambil berdiri, baik dalam melanjutkan shalatnya itu imam melakukannya sambil berdiri maupun sambil duduk. Penggabungan kedua hadits ini telah menguatkan, bahwa tidak ada penghapusan hukum (sebagaimana yang diungkapkan oleh sebagian orang).
[Nailul Authar 1, hal. 769].

Kesimpulan
Perbedaan pendapat para ulama tentang shalat jamaah dengan imam yang shalat sambil duduk adalah sebagai berkut :
1. Pendapat pertama, Kalau imam shalat sambil duduk, makmum harus shalat sambil duduk.
2. Pendapat kedua, Kalau imam shalat sambil duduk, makmum boleh shalat dengan berdiri.
3. Pendapat ketiga, Imam tidak boleh shalat sambil duduk.
Wallahu a’lam.

Sumber Rujukan :
-Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Pustaka Amani, Jakarta, 2002.
-Imam Asy-Syaukani, Nailul Author, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006.


*Slawi, Februari 2011