HUKUM PUASA BAGI ORANG SAKIT

 

HUKUM PUASA BAGI ORANG SAKIT

Oleh : Masnun Tholab

 

DALIL-DALIL

Allah ta’ala berfirman :

فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

“Maka bagia siapa diantara kamu sakit atau dalam bepergian, maka hitungan tersebut dikerjakan di hari-hari lain” (QS. Al-Baqarah : 184)

 

Dari Muadz, dia berkata :

إِنَّ اللهَ فَرَضَ عَلَيْهِ الصِّيَامَ، فَأَنْزَلَ اللهُ)  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ (البقرة: 183 ) إِلَى هَذِهِ الْآيَةِ ,وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ( البقرة: 184 ) قَالَ: فَكَانَ مَنْ شَاءَ صَامَ، وَمَنْ شَاءَ أَطْعَمَ مِسْكِينًا، فَأَجْزَأَ ذَلِكَ عَنْهُ

قَالَ: ثُمَّ إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْزَلَ الْآيَةَ الْأُخْرَى :شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ (البقرة: 185)  إِلَى قَوْلِهِ :فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ (البقرة: 185)  قَالَ: فَأَثْبَتَ اللهُ صِيَامَهُ عَلَى الْمُقِيمِ الصَّحِيحِ، وَرَخَّصَ فِيهِ لِلْمَرِيضِ وَالْمُسَافِرِ وَثَبَّتَ الْإِطْعَامَ لِلْكَبِيرِ الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ الصِّيَامَ،

Sesungguhnya Allah ta’ala mewajibkan padanya untuk berpuasa, maka Allah berfirman : “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian agar kamu bertakwa” (QS. Al Baqarah: 183) sampai nfirmanNya, “......Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, yaitu memberi makan orang msikin......” (QS. Al Baqarah: 184) hingga siapa yang suka, maka ia berpuasa, dan siapa yang tidak, diberi makannya seorang miskin, dan itu sudah cukup”. Kemudian Allah menurunkan ayat lain,

“Bulan Ramadhan adalah bulan bulan diturunkannya Al Qur’an...” sampai firmanNya, “....Karena itu, barangsiapa diantara kamu ada di bulan itu, maka berpuasalah....” (QS. Al Baqarah: 185)

Dengan begitu, ditetapkanlah kewajiban berpuasa kepada orang-orang mukmin dan orang-orang yang sehat, dan diberi keringan bagi orang yang sakit dan musafir, serta diwajibkan membayar fidyah bagi orang yang tak kuat berpuasa lagi” (HR. Ahmad, Abu Dawud, dan Baihaqi dengan sanad yang kuat).

 

PENJELASAN (PENDAPAT) PARA ULAMA

Sayid Sabiq dalam kitab Fiqih Sunnah berkata :

والمرضُ المبيحُ للفطرِ، هو المرضُ الشديدُ الذي يزيدُ بالصومِ، أو يخشى تأخر بُرْئهُ

قال في المغني: " وحكى عن بعضِ السلفِ: أنه أباحَ الفطرَ بكل مرضٍ، حتى من وجعِ الاصبعِ والضِرسِ، لعمومِ الآيةِ فيهِ، ولان المسافرَ يُباحُ له الفطرُ، وإن لم يَحتجُّ إليه، فكذلك المريضُ " وهذا مذهبُ البخاري، وعطاءٌ، وأهلِ الظاهر

Sakit yang menyebabkan bolehnya berbuka adalah sakit berat yang akan bertambah parah dengan berpuasa atau dikhawatirkan akan memperlambat kesembuhan.

Pengarang Al-Mughni berkata, “Menurut berita, ada beberapa ulama salaf yang membolehkan berbuka karena segala macam penyakit, bahkan walau karena sakit pada anak jari atau geraham sekalipun. Alasannya adalah karena umumny ayat, juga karena musasfir dibolehkan berbuka walau ia tidak memerlukannya. Maka, begitu pula orang yang sakit”. Hal itu juga merupakan pendapat Bukhari, Atha’ dan Ahlus Zahir.

 

 

والصحيحُ الذي يخافُ المرضُ بالصيامِ، يُفْطِرُ، مثلُ المريض وكذلك مَن غلبهُ الجوعُ أو العطشُ، فخافَ الهلاكَ، لَزِمَهُ الفطرُ وإن كان صحيحاً مقيماً وعليه القضاءُ

.قال الله تعالى: (ولا تَقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما .وقال تعالى (وما جعل عليكم في الدين من حرج ).وإذا صام المريضُ، وتَحْمِلُ المَشَقَّةُ، صحَّ صومُه، إلا أنه يكرهُ له ذلك لِاعْراضِه عن الرُّخصةِ التي يُحِبُّها اللهُ، وقد يَلْحَقَهُ بذلك ضررٌ

Orang yang sehat yang takut akan jatuh sakit karena berpuasa, maka boleh berbuka seperti orangg yang sakit, begitu pula orang yang sangat kelaparan atau kehausan hingga mungkin celaka, hendaknya ia berbuka dan mengqadha, walaupun ia seorang yang sehat dan buka musafir.

Allah ta’ala berfirman,

“....Dan janganlah kamu bunuh dirimu, sesungguhnya Allah Maha Penyayang kepadamu” (QS. An-Nisa : 29)

FirmanNya, “....Dan Dia tidak menjadikan kesukaran untukmu dalam agama....” (QS. Al-Hajj : 78)

Seandainya orang sakit berpuasa dan rela menanggung penderitaan, maka puasanya sah, hanya saja tindakannya itu makruh hukumnya karena tidak hendak menerima keringanan yang disukai Allh, dan siapa tahu mungkin ia mendapat bahaya karena perbuatannya itu. [Fiqih Sunnah, 2/39].

 

Imam Nawawi dalam kitab Rhaudhatuth Thalibin berkata :

فَالْمَرَضُ وَالسَّفَرُ، مُبِيحَانِ بِالنَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ، وَكَذَلِكَ مَنْ غَلَبَهُ الْجُوعُ أَوِ الْعَطَشُ، فَخَافَ الْهَلَاكَ، فَلَهُ الْفِطْرُ وَإِنْ كَانَ مُقِيمًا صَحِيحَ الْبَدَنِ ثُمَّ شَرْطُ كَوْنِ الْمَرَضِ مُبِيحًا، أَنْ يُجْهِدَهُ الصَّوْمُ مَعَهُ، فَيَلْحَقُهُ ضَرَرٌ يَشُقُّ احْتِمَالُهُ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ وُجُوهِ الْمَضَارِّ فِي التَّيَمُّمِ.ثُمَّ الْمَرَضُ إِنْ كَانَ مُطْبِقًا، فَلَهُ تَرْكُ النِّيَّةِ بِاللَّيْلِ

Orang yang sakit dan dalam perjalanan dibolehkan berbuka puasa berdasarkan nash dan ijma’. Begitu juga orang yang sangat kelaparan dan kehausan, jika ia takut akan terjadi sesuatu yang merusak dirinya jika terus melakukan puasa, maka ia boleh berbuka walaupun badannya masih sehat. Syarat bolehnya berbuka bagi orang yang sakit adalah orang yang sengaja melakukan puasa pada saat sakit, kemudian akan terjadi sesuatu yang sangat menimbulkan madharat, dan kemungkinan hal tersebut sdeperti yang telah kita jelaskan, yaitu dari peristiwa-peristiwa yang dapat menimbulkan madharat di dalam tayamum. Orang yang sakit apabila sakitnya parah, maka ia boleh tidak berniat puasa di malam hari. [Rhaudhatuth Thalibin, 2/370]

 

Syeikh Nawawi Al-Bantani dalam kitab Nihayatus Zain, berkata :

فللمريضِ ثَلَاثَةُ أَحْوَالٍ إِن تَوَهَّمَ ضَرَرا يُبِيحُ التَّيَمُّمُ كرهَ لَهُ الصَّوْمُ وَجَازَ لَهُ الْفطرُ وَإِن تَحققَّ الضَّرَرَ الْمَذْكُورَ أَو غَلَبَ على ظَنّهِ أَو انْتهى بِهِ الْعذرُ إِلَى الْهَلَاكَ أَو ذهَابُ مَنْفَعَةٍ عُضْوٍ حرمَ الصَّوْمُ وَوَجَب الْفطرُ وَإِن كَانَ الْمَرَضُ خَفِيفًا بِحَيْثُ لَا يتَوَهَّمُ فِيهِ ضَرَرا يُبِيحُ التَّيَمُّمُ حرمَ الْفطرُ وَوَجَب الصَّوْمُ مَا لم يَخفْ الزِّيَادَةَ

Bagi orang yang sakit ada 3 keadaan,jika disalah pahami bahwa sakit tersebut menjadi berbahaya yang membolehkan tayamum maka makruh untuk berpuasa dan boleh tidak berpuasa (ifthor). Jika jelas adanya bahaya yang dimaksud atau menurut persangkaan yang kuat atau udzurnya sampai menjadikannya binasa atau hilangnya manfaat anggota tubuh maka haram untuk berpuasa dan wajib ifthor. Jika sakitnya ringan sekira tidak disalah pahami bahwa sakit tsb berbahaya yang membolehkan tayammum maka haram untuk ifthor dan wajib berpuasa selagi tidak khawatir adanya tambahan pada sakit tersebut. [Nihayatus Zain, hal 189]

 

Wallahu a’lam.