AKIKAH

AKIKAH

Oleh : Masnun Tholab

www.masnuntholab.blogspot.com

إنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاَللَّهِ من شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا من يهده  اللَّهُ فَلاَ مُضِلَّ له وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ له وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

Renungan

Dari Amir al-Mukminin Umar bin al-Khattab radhiyallahu’anhu , dia berkata : Aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إنَّمَا الأعمَال بالنِّيَّاتِ وإِنَّما لِكُلِّ امريءٍ ما نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلى اللهِ ورَسُولِهِ فهِجْرَتُهُ إلى اللهِ ورَسُوْلِهِ ومَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُها أو امرأةٍ يَنْكِحُهَا فهِجْرَتُهُ إلى ما هَاجَرَ إليهِ

“Sesungguhnya setiap amalan harus disertai dengan niat. Setiap orang hanya akan mendapatkan balasan tergantung pada niatnya. Barangsiapa yang hijrah karena cinta kepada Allah dan Rasul-Nya maka hijrahnya akan sampai kepada Allah dan Rasul-Nya. Barangsiapa yang hijrahnya karena menginginkan perkara dunia atau karena wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya (hanya) mendapatkan apa yang dia inginkan.” (HR. Bukhari no. 1, ; Muslim no. 1907])

Ibnu Hajar rahimahullah menerangkan

وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيث عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوز الْإِقْدَام عَلَى الْعَمَل قَبْل مَعْرِفَة الْحُكْم ؛ لِأَنَّ فِيهِ أَنَّ الْعَمَل يَكُون مُنْتَفِيًا إِذَا خَلَا عَنْ النِّيَّة ، وَلَا يَصِحّ نِيَّة فِعْل الشَّيْء إِلَّا بَعْد مَعْرِفَة الْحُكْم

Hadits ini merupakan dalil yang menunjukkan tidak bolehnya melakukan suatu amalan sebelum mengetahui hukumnya. Sebab di dalamnya ditegaskan bahwa amalan tidak akan dinilai jika tidak disertai niat [yang benar]. Sementara niat [yang benar] untuk melakukan sesuatu tidak akan benar kecuali setelah mengetahui hukumnya (Fath al-Bari [1/22]).

Pengertian Aqiqah

Menurut Imam Ash-Shan’ani dalam kitab Subulus Salam :

الْعَقِيقَةُ هِيَ الذَّبِيحَةُ الَّتِي تُذْبَحُ لِلْمَوْلُودِ. وَأَصْلُ الْعَقِّ الشَّقُّ وَالْقَطْعُ وَقِيلَ لِلذَّبِيحَةِ عَقِيقَةٌ لِأَنَّهُ يَشُقُّ حَلْقَهَا وَيُقَالُ عَقِيقَةٌ لِلشَّعْرِ الَّذِي يَخْرُجُ عَلَى رَأْسِ الْمَوْلُودِ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ

Akikah secara bahasa diambil dari kata aqqa, artinya menyembelih binatang. Dinamakan aqiqah karena lehernya disembelih. Rambut yang tumbuh pada bayi yang baru lahir juga dinamakan aqiqah.

[Subulus Salam 3, hal. 585]

Menurut Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqih Sunnah Pengertian aqiqah adalah hewan sembelihan untuk anak yang baru lahir. Dinamakan juga aqiqah sebagai hewan yang disembelih untuk anak yang baru lahir pada hari ke-tujuhnya (seminggu). [Fiqih Sunnah 4, hal. 299]

Hukum Akikah

Ibnu Rusyd berkata dalam kitab Bidayatul Mujtahid :

فذهبت طائفة منهم الظاهرية إلى أنها واجبة، وذهب الجمهور إلى أنها سنة، وذهب أبو حنيفة إلى أنها ليست فرضا ولا سنة؛ وقد قيل إن تحصيل مذهبه أنها عنده تطوع.

Menurut mazhab Zhahiri aqiqah hukumnya wajib. Menurut jumhur ulama sunat. Menurut Abu Hanifah tidak wajib dan tidak sunat, namun anjuran biasa atau bersifat mubah.       

Ibnu Rusyd berkata :

Perbedaan pendapat tersebut disebabkan oleh perbedaan pemahaman terhadap hadits-hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam.

Dari Samurah, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

كُلُّ غُلَا مٍ مُرْتهَنٌ بعَقِيْقتِه تُذْ بَحُ عَنْهُ يَوْمَ سَا بِعِهِ وَيُمَا طُ عَنهُ الْاَذَ ى

"Setiap bayi tergadai dengan akikahnya. Akikah itu disembelih untuk bayi pada hari ketujuh (dari hari kelahirannya) dan dicukur rambutnya". (HR. Tirmidzi-Abu Dawud).

Secara lahir, hadits ini menunjukkan hukum wajib.

Hadits lain adalah bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam ditanya tentang akikah, beliau menjawab :

"لَا أُحِبُّ الْعَقُوْقَ وَمَنْ وُلِدَ لَهُ وَلَدٌ فَأَحَبَّ أَنْ يَنْسُكَ عَنْ وَلَدِهِ فَلْيَفْعَلْ"

Saya tidak suka akikah, barangsiapa yang mempunyai anak lalu ingin menyembelih akikah untuk anaknya, maka lakukanlah. (HR. Abu Dawud dan Nasai)

Hadits ini secara lahir menunjukkan hukum sunat atau mubah.

[Bidayatul Mujtahid 2, hal. 350].

Sayyid Sabiq berkata :

والعقيقة سنة مؤكدة ولو كان الاب معسرا، فعلها الرسول، صلى الله عليه وسلم، وفعلها أصحابه، …ويرى وجوبها الليث وداود الظاهري.

Hukum akikah adalah sunnah muakkad, walaupun orang tua bayi dalam keadaan kesusahan. Aqiqah dilakukan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabat beliau. ….Al-Laitis dan Abu Dawud berpendapat bahwa hukumnya wajib. [Fiqih Sunnah 4, hal. 299]

Imam Ash-Shan’ani berkata :

فَذَهَبَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ أَنَّهُ إذَا مَاتَ وَهُوَ طِفْلٌ لَمْ يُعَقَّ عَنْهُ أَنَّهُ لَا يَشْفَعُ لِأَبَوَيْهِ

Imam Ahmad berpendapat : Apabila seorang bayi meninggal sebelum diakikahi maka ia tidak memberikan syafaat untuk orang tuanya. [Subulus Salam 3, hal. 585]

Akikah anak Laki-laki dan Perempuan

Menurut Sayyid Sabiq yang terbaik untuk anak laki-laki adalah dengan menyembelih dua ekor kambing yang sama, begitu juga umurnya. Aqiqah untuk anak perempuan adalah satu ekor. Sebagaimana riwayat dari Ummu Kurz al-Ka’biyah berkata, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :

عَنِ الْغُلَا مِ شَا تَا نِ مُتَكَا فِئَتَا نِ وَ عَنِ الْجَا رِيَةِ شَا ةٌ

Untuk anak laki-laki dua ekor kambing yang mirip, sedangkan anak perempuan satu ekor. (HR.Ahmad, Tirmidzi)

Selain itu’ dibolehkan untuk anak laki-laki dengan satu ekor domba. Rasulullah pernah melakukan hal itu untuk aqiqah Hasan dan Husein. Dari Anas r.a.,

اَنََّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُِ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عَقَّ عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ كَبْشًا كَبْشًا

"Bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam menyembelih akikah untuk Hasan dan Husen masing-masing satu ekor kambing kibas" (HR. Abu Dawud, Tirmidzi] [Fiqih Sunnah 4, hal. 300].

Ibnu Rusyd berkata :

فقال مالك: يعق عن الذكر والأنثى بشاة شاة؛ وقال الشافعي وأبو ثور وأبو داود وأحمد: يعق عن الجارية شاة وعن الغلام شاتان

Menurut Malik, anak laki-laki dan perempuan sama saja, yaitu seekor kambing. Menurut Syafi'I, Abu Tsur, Abu Dawud, dan Ahmad, seekor kambing untuk anak perempuan dan dua ekor kambing untuk anak laki-laki. [Bidayatul Mujtahid 2, hal. 354]

Waktu Pelaksanaan

Menurut Sayyid Sabiq penyembelihan hewan aqiqah dilaksanakan pada hari ke tujuh sejak kelahiran apabila dimungkinkan. Jika tidak, maka pada hari ke empat belas. Apabila tidak mungkin juga, maka pada hari ke dua puluh satu sejak hari kelahirannya. Dan jika tidak mungkin juga, maka di hari manapun. Sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Baihaqi, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

تُذْ بَحُ لِسَبْعِ وَلِاَ رْبَعَ عَشَرَوَلِاِحْدَ ى وَعِشْرِ يْنَ

Aqiqah disembelih pada hari ke tujuh, atau pada hari ke empat belas, atau pada hari ke dua puluh satu (HR. Baihaqi)  [Fiqih Sunnah 4, hal. 300]

Ibnu Rusyd berkata :

وأما وقت هذا النسك فإن جمهور العلماء على أنه يوم سابع المولود ومالك لا يعد في الأسبوع اليوم الذي ولد فيه إن ولد نهارا وقد قيل يجوز في السابع الثاني والثالث

Menurut jumhur ulama menyembelih akikah adalah pada hari ke tujuh dari kelahiran si bayi. Menurut Malik, hitungan tujuh hari itu tidak termasuk hari lahir apabila bayi dilahirkan di siang hari, yakni satu hari tersebut tidak dimasukkan hitungan.

Ada sebagian pendapat yang mengatakan bahwa akikah boleh dilakukan pada tujuh hari kedua, yakni hari ke-14, dan tujuh hari yang ke tiga yakni hari ke-21.

[Bidayatul Mujtahid 2, hal. 356].

Imam Asy-Syaukani mengutip pendapat Imam Syafi’I sebagi berikut :

لَا تُؤَخَّرُعَنْ السَّابِعِ اخْتِيَارًا فَإِنْ تَأَخَّرَتْ إلَى الْبُلُوغِ سَقَطَتْ عَمَّنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَعُقَّ عَنْهُ لَكِنْ إنْ أَرَادَ هُوَ أَنْ يَعُقَّ عَنْ نَفْسِهِ فَعَلَ

Aqiqah itu tidak boleh lebih dari hari ke tujuh, ini sebagai pilihan. Bila ditangguhkan hingga baligh maka gugurlah akikahnya. Tapi bila ingin mengakikahi dirinya sendiri, maka boleh melakukannya.

[Nailul Author 4, hal. 1636].

Zainudin bin Abdul Aziz Al-Malibari berkata :

وأن يذبح سابع ولادته، ويسمى فيه، وإن مات قبله

Sunat menyembelihnya pada hari ke tujuh sejak kelahirannya. Sunat pula memberi nama pada hari tersebut walaupun anaknya mati sebelum hari itu.

[Fathul Mu’in 1, hal. 722]

Imam Ash-Shan’ani berkata : Menurut Imam Nawawi aqiqah boleh dilaksanakan sebelum hari ke tujuh atau setelahnya atau bahkan setelah dewasa. Al-Baihaqi meriwayatkan dari  Anas r.a :

اَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عَقَّ عَنْ نَفْسِهِ بَعْدَ مَا بُعِثَ بِالنُّبُوَّةِ

Bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam mengakikahi dirinya sendiri setelah beliau diutus menjadi Nabi. (HR.Baihaqi)

Tetapi hadits ini mungkar, Imam Nawawi berkata, “Hadits ini bathil”

[Subulus Salam 3, hal. 587 ; Bidayatul Mujtahid 2, hal. 354]

Umur Hewan Akikah

Ibnu Rusyd berkata :

وأما سن هذا النسك وصفته فسن الضحايا وصفتها الجائزة، أعني أنه يتقي فيها من العيوب ما يتقي في الضحايا، ولا أعلم في هذا خلافا في المذهب ولا خارجا منه

Usia hewan akikah yang diperbolehkan sama dengan aturan yang berlaku pada hewan kurban (umur 1-2 tahun). Sifat yang dimaksud di atas adalah tanpa cacat sebagaimana hewan kurban yang tidak boleh cacat. [Bidayatul Mujtahid 2, hal. 357]

Pemberian Nama Pencukuran Rambut

Sayid Sabiq berkata : Apabila anak baru lahir, maka disunahkan untuk member nama yang bagus dan mencukur rambutnya, serta bersedekah seberat timbangan rambutnya dengan perak jika hal itu memungkinkan untuk dilakukan. Berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Tirmidzi dari Ibnu Abbas bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam mengaqiqahkan Hasan dengan seekor kambing dan bersabda,

يَا فا طِمَة اِ حْلقِى رَأسَه وَتصَدَّ قِيَ بوَزنِه فِضَّة عَلىَ المَسَا كِيْنَ فوَزنا هُ فكا نَ وَزنه دِرْهَمًا اوْ بَعْضَ دِرْهَمٍ

 “Wahai Fatimah, cukurkan olehmu rambutnya dan bersedekahlah dengan perak seberat timbangan rambutnya kepada orang muskin. (HR.Ahmad-Tirmidzi) [Fiqih Sunnah 4, hal. 300].

Pemberian Nama dan Tahnik

Imam Asy-Syaukani dalam kitab Nailul Athar berkata :

قَالَ النَّوَوِيُّ: اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى اسْتِحْبَابِ تَحْنِيكِ الْمَوْلُودِ عِنْدَ وِلَادَتِهِ بِتَمْرٍ فَإِنْ تَعَذَّرَ فَمَا فِي مَعْنَاهُ أَوْ قَرِيبٍ مِنْهُ مِنْ الْحُلْوِ. قَالَ: وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ مِنْ الصَّالِحِينَ وَمِمَّنْ يُتَبَرَّكُ بِهِ رَجُلًا كَانَ أَوْ امْرَأَةً

An-Nawawi mengatakan, “Ulama telah sepakat dianjurkannya mentahnik (mengolesi langit-langit mulut) bayi dengan kurma setelah ia dilahirkan. Bila tidak ada kurma, maka dengan yang lainnya yang setara atau yang rasa manisnya mendekatinya”. Ia juga mengatakan, “Dan dianjurkan agar mentahnik adalah orang yang shalih dan diharapkan keberkahannya, baik laki-laki maupun perempuan”

[Bustanul Ahyar Mukhtashar Nailul Authar 2/680]

Imam Shan’ani dalam kitab Subulussalam berkata :

وَيُسْتَحَبُّ تَحْنِيكُهُ بِتَمْرٍ لِمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ «أَبِي مُوسَى قَالَ: وُلِدَ لِي غُلَامٌ فَأَتَيْت النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَسَمَّاهُ إبْرَاهِيمَ وَحَنَّكَهُ بِتَمْرَةٍ وَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ» وَالتَّحْنِيكُ أَنْ يَضَعَ التَّمْرَ وَنَحْوَهُ فِي حَنَكِ الْمَوْلُودِ حَتَّى يَنْزِلَ إلَى جَوْفِهِ مِنْهُ شَيْءٌ وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْمُحَنِّكُ مِنْ أَهْلِ الْخَيْرِ مِمَّنْ يُرْجَى بَرَكَتُهُ

Dan disunahkan untuk ditahnik sebagaimana dalam sahih Al-Bukhari dan sahih Muslim dari Abu Musa berkata, “Saya dikaruniai seorang anak, kemudian saya membawanya kehadapan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, maka beliau memberinya nama Ibrahim dan mentahniknya serta mendo’akan untuknya keberkahan” (HR. Bukhari 5467;Muslim 2145).

Tahnik ialah menaruh kurma atau yang semisalnya di langit-langit mulut bayi yang lahir sampai bayi merasakannya, di mulut bagian atas. Yang mentahnik haruslah orang baik yang diharapkan keberkahannya. [Subulussalam 3/593].

Kurban Dan Akikah Secara Bersamaan

Sayid Sabiq berkata :

قالت الحنابلة: وإذا اجتمع يوم النحر مع يوم العقيقة فإنه يمكن الاكتفاء بذبيحة واحدة عنهما، كما إذا اجتمع يوم عيد ويوم جمعة واغتسل لاحدهما

Kalangan madzhab Hanbali berpendapat, “Apabila hari Kurban dan hari Akikah adalah pada hari yang sama, maka cukup dengan satu hewan sembelihan. Seperti halnya bila Hari Raya Ied jatuth pada hari Jum’at, maka disunahkan untuk mandi salah satunya. [Fiqih Sunnah 4, hal. 300].

Kesimpulan

1. Mayoritas ulama berpendapat bahwa Akikah hukumnya sunnah muakkadah.
2. Mayoritas ulama berpendapat bahwa yang paling afdhol adalah menyembelihnya pada hari ketujuh dari kelahiran anak, namun dibolehkan menyembelihnya pada hari ke empat belas dan ke dua puluh satu, bahkan sampai anak tersebut baligh.
3. Sebagian ulama berpendapat bolehnya mengakikahi dirinya ketika sudah dewasa.
4. Mayoritas ulama berpendapat bahwa yang paling afdhol adalah menyembelih dua ekor kambing untuk anak laki-laki dan satu ekor kambing untuk anak perempuan.
5. Para ulama berpendapat dianjurkan untuk mencukur rambut anak yang baru lahir dan mentahnik, ketika memberikan nama pada anak tersebut.

Wallahu a’lam.