DUDUK DI KUBURAN DAN BERJALAN DI PEKUBURAN

DUDUK DI KUBURAN DAN BERJALAN DI PEKUBURAN
Oleh : Masnun Tholab
www.masnuntholab.blogspot.com

Segala Puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam.
Shalawat dan salam semoga Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya.
Terdapat perbedaan pendapat di kalangan para ulama tentang hokum duduk di atas kuburan dan berjalan di perkuburan. Sebagian ada yang mengharamkannya, ada pula yang sekedar menganggapnya makruh, namun ada pula yang membolehkannya.
Di bawah ini penulis tuliskan beberapa hadits dan pendapat para ulama tentang masalah tersebut.

Hadits 1
عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قال‏:‏ ‏(‏خَرَجْنَا مع رسولِ اللَّهِ صلى اللَّه عليه وآله وسلم في جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَانْتَهَيْنَا إلى الْقَبْرِ وَلَمْ يُلْحَدْ بَعْدُ فَجَلَسَ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَجَلَسْنَا مَعَهُ‏)‏‏.‏ رواه أبو داود‏.‏
Dari Al Bara’ bin ‘Azib, ia menuturkan, “Kami keluar bersama Rasulullah Shallallallaahu ‘alaihi wasallam untuk mengurusi jenazah seorang laki-laki Anshor. Ketika kami sampai di kuburan, liang lahad belum dibuatkan, lalu Rasulullah Shallallallaahu ‘alaihi wasallam duduk menghadap kearah kiblat, dan kamipun duduk bersama beliau” (HR. Abu Dawud).

Hadits 2
وعن أبي هريرة قال‏:‏ ‏(‏قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم‏:‏ لِأَنْ يَجْلِسَ أَحَدُكُمْ على جَمْرَةٍ فَتُحْرِقَ ثِيَابَهُ فَتَخْلُصَ إلى جِلْدِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَجْلِسَ على قَبْرٍ‏)‏‏.‏ رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي‏.‏
Dari Abu hurairah, ia berkata, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Duduknya seorang diantara kalian di atas bara api sehingga membakar pakaiannya yang menembus hingga kulitnya adalah lebih baik baginya daripada duduk di atas kuburan,” (HR. Jamaah, kecuali Bukhari dan Tirmidzi)
Imam Asy-Syaukani dalam kitab Nailul Author berkata :
قوله‏:‏ ‏(‏لأن يجلس أحدكم‏)‏ الخ فيه دليل على أنه لا يجوز الجلوس على القبر وقد تقدم النهي عن ذلك
Sabda beliau Duduknya seorang diantara kalian menunjukkan tidak bolehnya duduk di atas kuburan.
[Nailul Author 2, hal. 221]

Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqih Sunnah berkata :
والقول بالحرمة مذهب ابن حزم , لما ورد فيه من الوعيد , قال : وهو قول جماعة من السلف , منهم أبو هريرة
Pendapat yang mengharamkannya adalah mazhab Ibnu hazm, karena pada hadits ini terdapat ancaman. Katanya, itu juga merupakan pendapat segolongan ulama salaf yang termasuk di dalamnya Abu hurairah.
Selanjutnya beliau berkata :
ومذهب الجمهور : أن ذلك مكروه قال النووى : عبارة الشافعى فى الأم, وجمهور الأصحاب فى الطرق كلها : أنه يكره الجلوس , وأرادوابه كراهة التنزيه , كما هو مشهور فى استعمال الفقهاء , وصرح به كثير منهم
Sedangkan menurut jumhur hukumnya hanya makruh. Nawawi berkata’ “Melihat gelagat ucapan Syafi’I dalam al-Umm, begitu juga golongan terbesar dari kawan-kawan sealiran, dimakruhkan duduk di atas kubur, maksud larangan itu adalah makruh, sebagaimana biasanya terdapat dalam pengertian fuqaha, bahkan banyak diantara mereka yang menyatakannya dengan tegas”.
وذهب ابن عمر من الحابة وابو حنيفة ومالك إلى جوازالقعود على القبر , قال فى الموطأ : إنما نهى عن القعود على القبر فيما نرى "نظن" للذهب يقصد لقضاء حاجة الإنسان من البول أو الغائط. وذكر فى ذلك حديثا ضعيفا
Sebaliknya, Ibnu Umar dari segolongan sahabat, Abu hanifah dan Malik menyatakan boleh duduk di kubur. Katanya dalam Al-Muwatha’, “Menurut pendapat kami, larangan duduk di atas kubur itu adalah bagi orang yang bermaksud hendak buang air besar atau kecil. Keterangan ini adalah berdasarkan hadits dho’if”
[Fiqih Sunnah 2, hal. 190].

Ibnu Rusyd (Ulama mazhab Maliki) dalam kitab Bidayatul Mujtahid berkata :
واحتج من أجاز القعود على القبر بما روي عن زيد بن ثابت أنه قال "إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور لحدث أو غائط أو بول" قالوا: ويؤيد ذلك ما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من جلس على قبر يبول أو يتغوط فكأنما جلس على جمرة نار" وإلى هذا ذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي.
Ulama yang memperbolehkan duduk di atas kubur berpedoman pada pendapat dari Zaid bin Tsabit, dia berkata :
“Duduk di atas kubur yang dilarang Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam hanyalah untuk membuang hadats, berak atau kencing”. Hadits ini diperkuat oleh hadits dari Abu Hurairah.
“Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Barangsiapa duduk di atas kubur lalu kencing atau berak, seolah dia duduk di atas api neraka,”
Hadits inilah yang dianut oleh Malik, Abu hanifah, dan Syafi’i.
[Bidayatul Mujtahid 1, hal. 548]

Hadits 3
وعن عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ قال‏:‏ ‏(‏رَآنِي رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم مُتَّكِئًا على قَبْرٍ فقال‏:‏ لَا تُؤْذِ صَاحِبَ هَذَا الْقَبْرِ أَوْ لَا تُؤْذِهِ‏)‏‏.‏ رواه أحمد‏.‏
Dari ‘Amr bin Hazm, ia berkata, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam melihat aku sedang duduk bersandar di atas kubur, maka beliau bersabda, “Janganlah engkau menyakiti penghuni kubur ini” Atau beliau mengatakan, “Janganlah engkau menyakitinya” (HR. Ahmad)

Hadits 4
وعن بَشِيْرِ بْنِ الْخَصَّاصِيَّةِ‏:‏ ‏(‏أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم رَأَى رَجُلًا يَمْشِيْ في نَعْلَيْنِ بَيْنَ الْقُبُوْرِ فقال‏:‏ يَا صَاحِبَ السَّبْتِيَّتَيْنِ أَلْقِهِمَا‏)‏‏.‏ رواه الخمسةُ إلا الترمذي‏.‏
Dari ‘Basyir bin Al Khashashiyah bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam melihat seorang laki-laki berjalan di antara kuburan-kuburan dengan mengenakan sandal, maka beliau bersabda, “Wahai pemilik sandal kulit, tanggalkan sandalmu” (HR. Imam Yang Lima kecuali At-Tirmidzi)
Imam Asy-Syaukani dalam kitab Nailul Author berkata :
قوله‏:‏ ‏(‏السبتيتين‏)‏ قد تقدم تفسير ذلك
Sabda beliau Wahai pemilik sandal kulit, menunjukkan tidak boleh berjalan di antara kuburan-kuburan dengan mengenakan sandal.
[Nailul Author 2, hal. 221]

Hadits 5
وَلِمُسْلِمٍ عَنْهُ: نَهَى رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ, وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ, وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam melarang menyemen kuburan, duduk di atasnya, dan membuat bangunan di atasnya. (HR. Muslim 970)
Imam Ash-Shan’ani dalam kitab subulussalam mengatakan :
الحديث دليل على تحريم الثلاثة المذكورة لأنه الأصل في النهي.
Hadits tersebut sebagai dalil yang menunjukkan haramnya tiga perbuatan yang disebutkan dalam hadits itu, karena keharaman itulah yang terkandung dalam kalimat larangan itu.
Selanjutnya beliau berkata :
وقد وردت الأحاديث في النهي عن البناء على القبور والكتب عليها والتسريج وأن يزاد فيها وأن توطأ
Terdapat beberapa hadits yang menjelaskan tentang larangan membangun di atas kuburan, larangan memberi tulisan pada batu nisan dan memperindah kuburan, larangan menambah atau melebihkan dari sejengkal dan menginjak di atasnya.
[Subulussalam 1, hal. 870].

Zainudin Al-Malibari Al-Fanani (Ulama mazhab Syafi’i) dalam kitab fathul Mu’in berkata :
(و) كره (وطئ عليه) أي على قبر مسلم، ولو مهدرا قبل بلاء (إلا لضرورة)، كأن لم يصل لقبر ميته بدونه، وكذا ما يريد زيارته ولو غير قريب.
Makruh menginjak kuburan orang muslim, sekalipun kuburan orang yang mati dalam keadaan hina atau tercela (umpamanya meninggalkan salat atau pezina) sebelum mayatnya punah, kecuali karena darurat, umpamanya tidak dapat mengunur mayat ahlinya tanpa menginjak (kuburan tersebut). Keadaan darurat ini berlaku pula bagi yang bermaksud ziarah, sekalipun bukan ziarah ke kuburan kerabatnya (maka hukumnya tidak makruh).
وجزم شرح مسلم - كآخرين - بحرمة القعود عليه والوطئ، لخبر فيه يرده أن المراد بالجلوس عليه جلوسه لقضاء الحاجة، كما بينته رواية أخرى.
Adapun penetapan Syarah Muslim sama dengan yang lain-lainnya, yaitu haram hukumnya duduk di atas kuburan dan menginjaknya, berdasarkan hadits yang menolak keterangan di atas (ikhtilaf). Sesungguhnya yang dimaksud dengan “duduk di atas kuburan” ialah duduk untuk buang air besar atau kecil, sebagaimana yang dijelaskan oleh riwayat lainnya.
[Fathul Mu’in 1, hal. 499-500].

Imam asy-Syafi'i berkata dalam kitab al-'Umm :
وأكره وطء القبر والجلوس والاتكاء عليه إلا أن لا يجد الرجل السبيل إلى قبر ميته إلا بأن يطأه فذلك موضع ضرورة فأرجو حينئذ أن يسعه إن شاء الله تعالى
"Aku menganggap makruh hukumnya menginjak kubur, duduk atau bersandar di atasnya, kecuali bila seseorang tidak menemukan jalan lain ke kubur yang ditujunya melainkan dengan menginjaknya. Kondisi tersebut adalah darurat, aku harap ia mendapat keluasaan (dispensasi), insya Allah."
وقال بعض أصحابنا لا بأس بالجلوس عليه وإنما نهى عن الجلوس عليه للتغوظ
قال الشافعي: وليس هذا عندنا كما قال وإن كان نهى عنه للمذهب فقد نهى عنه وقد نهى عنه مطلقا لغير المذهب
Sebagian rekan kami mengatakan, "Tidak mengapa duduk di atas kubur, sebab yang dilarang adalah duduk untuk buang hajat. Namun menurut pendapat kami tidak seperti itu. Sekiranya yang dilarang adalah duduk untuk buang hajat maka sesungguhnya Rasulullah telah melarangnya. Dan Rasulullah telah melarang duduk di atas kubur secara mutlak selain untuk buang hajat
Imam asy-Syafi'i berkata :
أخبرنا إبراهيم بن محمد عن أبيه عن جده قال تبعت جنازة مع أبي هريرة فلما كان دون القبور جلس أبو هريرة ثم قال لأن أجلس على جمرة فتحرق ردائي ثم قميصي ثم إزاري ثم تفضي إلى جلدي أحب إلى من أن أجلس على قبر امريء مسلم
Ibrahim bin Muhammad telah mengabarkan kepada kami dari bapaknya, dari kakeknya, ia berkata, “Saya mengikuti jenazah bersama Abu Hurairah. Sebelum sampai di pemakaman Abu Hurairah duduk kemudian mengatakan, “Duduk di atas bara api yang dapat menghanguskan selendang, kemeja, sarung atau kulit saya lebih aku sukai daripada duduk di atas kuburan seorang muslim”
[Ringkasan Kitab Al-Umm 1, hal. 385].

Ibnu Hazm berkata dalam kitab al-Muhallaa (V/136), "Sebagian orang membolehkan duduk di atas kubur, mereka membawakan larangan tersebut bagi yang duduk untuk buang hajat.
Perkataan ini bathil, dilihat dari beberapa sisi:
Pertama: Takwil ini tidak didukung dalil dan cenderung memalingkan perkataan Rasulullah dari makna sebenarnya. Dan ini sangat keliru sekali.
Kedua: Lafazh hadits sama sekali tidak mendukung takwil tersebut! Rasulullah saw bersabda: 'Lebih baik salah seorang dari kamu duduk di atas kubur.'
Oleh karena itu, setiap orang yang punya naluri sehat pasti tahu bahwa duduk untuk buang hajat tidak seperti itu bentuknya. Kami tidak pernah mendengar seorang pun duduk dengan pakaiannya untuk buang hajat kecuali orang yang kurang beres akalnya.
Ketiga: Para perawi hadits tidak menyebutkan bentuk duduk yang dimaksud. Dan kami tidak pernah tahu secara bahasa kata jalasa fulan bemakna si fulan buang hajat. Jadi jelaslah kerusakan takwil ini, walillaahil hamd." www. alislamu.com

Kesimpulan
Perbedaan pendapat yang terjadi di kalangan para ulama tentang hokum duduk di atas pekuburan dan berjalan di pekuburan adalah sebagai berikut :
1. Mayoritas ulama melarang duduk dan berjalan di atas kuburan. Sebagian berpendapat haram dan sebagian berpendapat makruh.
2. Sebagian kecil ulama membolehkan duduk dan berjalan di atas kuburan. Yang dilarang adalah duduk sambil membuang hajat.

Wallahu a’lam.

Sumber rujukan :
-Imam Muslim, Sahih Muslim, Darul Ilmi, Surabaya
- Imam Tirmidzi, Sunan Tirmidzi (E-book)
- Abu Daud, Sunan Abu Daud (E-book)
-Zainuddin bin Abdul Aziz al-Maliabari al-Fanani , Fat-hul Mu’in, Sinar Baru Algensindo, Bandung, 2006
-Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2006
-Imam Asy-Syaukani, Nailul Author, As-Syufa, Semarang, 1994.
-Ibnu Hajar Al-Asqalani, Bulughul Maram, Mutiara Ilmu, Surabaya, 1995.
-Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Pustaka Amani, Jakarta, 2002
- Imam Syafi’i, Ringkasan Kitab Al-Umm, Pustaka Azzam, Jakarta, 2005
- www. alislamu.com

*Slawi, Januari 2011