Oleh : Masnun Tholab
www.masnuntholab.blogspot.com
إنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاَللَّهِ من شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا من يهده اللَّهُ فَلاَ مُضِلَّ له وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ له وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
Pendahuluan
Sebagai Muslim, kita tentu mencintai Nabi Muhammad Shallallaahu ’alaihi wasallam. Dan salah satu bukti kecintaan kita kepada beliau adalah dengan mematuhi perintah-perintahnya dan menjauhi larangan-larangannya.
Abu Hurairah r.a. berkata : Rasulullah Shallallaahu ’alaihi wasallam bersabda,
فَأِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْئٍ فَاجْتَنِبُوْهُ وَاِذَا اَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْ تُوْا مِنْهُ مَاسْتَطَعْتُمْ
…maka jika aku mencegah kamu dari sesuatu, tinggalkanlah perkara itu dan jika aku perintahkan sesuatu kerjakanlah sekuat tenagamu. (Buchory-Muslim)
–Riyadush Salikhin 1, hal. 168
Ketaatan kita kepada Rasulullah Shallallaahu ’alaihi wasallam adalah merupakan bukti ketaatn kita kepada Allah Subhanahu wata’ala sebagaimana firmanNya :
مَنْ يُطِعِ الرَّسُوْلَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أرْسَلْنَاكَ عليهم حَفِيْظًا
Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, Sesungguhnya ia Telah mentaati Allah. dan barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), Maka kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka. (QS. An-Nisa 4 : 80)
Ketaatan kita kepada Rasulullah Shallallaahu ’alaihi wasallam juga merupakan bukti kecintaan kita kepada Allah Subhanahu wata’ala, senagaimana firmanNya :
قُلْ إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّوْنَ اللهَ فَاتَّبِعُوْنِيْ يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ واللهُ غفورٌ رحيمٌ
Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
(QS. Ali Imron 3 : 31)
Banyak diantara kita umat islam yang mengaku mencintai dan mentaati Allah dan RasulNya, namun meninggalkan perintah Allah dan RasulNya, dan sebaliknya justru melakukan perbuatan yang dilarang Allah dan RasulNya, Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam.
Salah satu perbuatan yang masih banyak dilakukan oleh umat islam adalah menembok kuburan orang yang sudah meninggal., baik dia itu orang yang berilmu atau orang awam, dengan mengeluarkan biaya yang tidak sedikit.
Dalil-Dalil Larangan Menembok Kuburan
Imam Asy-Syaukani dalam kitab Nailul Authar mengutip hadits-hadits berikut :
1. Dari Sufyan At-Ramar,
أنَّهُ رَأى قَبْرَ النبيِّ صلى اللَّه عليه وآله وسلم مُسَنَّمًا
Bahwasanya ia melihat kuburan Nabi Shallallaahu ‘alaihi wasallam digundukkan. (HR. Al-Bukhari)
2. Dari Al-Qasim, ia berkata,
دخلتُ على عائشةَ فقلتُ: يا أمَّهْ بِاللَّهِ اكْشِفِيْ لي عن قبرِ النبيِّ صلى اللَّه عليه وآله وسلم وصاحِبَيْهِ فَكَشَفَتْ له عن ثلاثةِ قبورٍ لا مُشْرِفَةٍ ولا لَاطِئَةٍ مَبْطُوْحَةٍ بِبَطْحَاءِ الْعَرْصَةِ الْحَمْرَاءِ
“Aku masuk ke tempat Aisyah, lalu aku katakana, ‘Wahai Ibu, demi Allah, bukakanlah untukku kuburan Nabi Shallallaahu ‘alaihi wasallam dan kedua sahabatnya’ Lalu Aisyahpun membukakan untukku ketiga kuburan yang tidak ditinggikan dan tidak pula diratakan, sementara diatasnya ada batu-batu kerikil merah’” (HR. Abu Darda)
3. Dari Abu Hayyaj Al-Asadi, dari Ali, ia mengatakan,
أبْعَثُكَ على ما بعثني عليه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم لا تَدَعْ تِمْثَالًا إلَّا طَمَسْتَهُ ولا قبرًا مُشَرَّفًا إلا سَوَّيْتَهُ
“Aku mengutusmu pada apa yang Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam pernah mengutusku padanya : Janganlah engkau membiarkan berhala kecuali engkau menghancurkannya dan tidak pula kuburan yang ditinggikan kecuali engkau meratakannya” (HR. Jama’ah kecuali Bukhari dan Ibnu Majah).
4. Dari Ja’far bin Muhammad dari ayahnya,
أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم رَشَّ على قبرِ ابْنِهِ إبراهيمَ ووضَعَ عليه حَصْبَاءَ
Bahwasanya Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam menyirami kuburan anaknya, Ibrahim, dan meletakkan batu di atasnya,” (HR. Asy-Syafi’i)
5. Dari Anas,
أن النبيَّ صلى اللَّه عليه وآله وسلم أعْلَمَ قَبْرَ عُثْمَانِ بْنِ مَظْعُوْنٍ بِصَخْرَةٍ
Bahwasanya Nabi Shallallaahu ‘alaihi wasallam memberi tanda kuburan Utsman bin Mazh’un dengan batu besar” (HR. Ibnu Majah).
6. Dari Djabir Rhadiallaahu ‘anhu, dimana dia berkata,
نَهَى رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللّهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ, وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ, وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ
”Rasulullah Shallallaahu ’alaihi wasallam telah melarang menembok kubur, duduk di atasnya dan membuat bangunan di atasnya” (HR. Muslim, Ahmad, An-Nasa’i dan Abu Dawud)
Diriwayatkan juga oleh At-Tirmidzi dan disahihkannya, redaksinya,
نَهَى أن تُجَصَّصَ الْقُبُوْرُ وأن يُكْتَبُ عليها وأن يُبْنَى عليها وأن تُوْطَأَ
”Beliau melarang menembok kuburan, menuliskan tulisan padanya, membuatkan bangunan padanya, dan menginjaknya,”
Dalam lafadz An-Nasa’i :
نَهَى أن يُبْنَى على القبرِ أو يُزَادَ عليه أو يُجَصَّصَ أو يُكْتَبُ عليه
”Beliau melarang membuat bangunan pada kuburan atau menambahnya (meninggikan) atau menemboknya atau menuliskan tulisan padanya”
Pendapat Para Ulama Tentang Menembok Kuburan
1. Imam Syafi’i berkata dalam kitab Al-Umm :
وَأُحِبُّ أَنْ لاَ يُبْنَى , وَلاَ يُجَصَّصَ فَإِنَّ ذَلِكَ يُشْبِهُ الزِّينَةَ وَالْخُيَلاَءَ , وَلَيْسَ الْمَوْتُ مَوْضِعَ وَاحِدٍ مِنْهُمَا , وَلَمْ أَرَ قُبُورَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ مُجَصَّصَةً
قَالَ الشَّافِعِيُّ : وَقَدْ رَأَيْت مِنْ الْوُلاَةِ مَنْ يَهْدِمَ بِمَكَّةَ مَا يُبْنَى فِيهَا فَلَمْ أَرَ الْفُقَهَاءَ يَعِيبُونَ ذَلِكَ فَإِنْ كَانَتْ الْقُبُورُ فِي الْأَرْضِ يَمْلِكُهَا الْمَوْتَى فِي حَيَاتِهِمْ أَوْ وَرَثَتُهُمْ بَعْدَهُمْ لَمْ يُهْدَمْ شَيْءٌ أَنْ يُبْنَى مِنْهَا
Saya menyukai bahwa tidak dibangun kuburan dan tidak dikapurkan. Karena yang demikian itu menyerupai hiasan dan kebanggaan. Dan tidaklah kematian itu tempat salah satu dari keduanya (perhiasan dan kebanggaan). Saya tidak melihat kuburan orang-orang Muhajirin dan Anshar itu dikapurkan.”
Imam Syafi’i juga berkata, “Dan saya melihat para penguasa di Mekah menghancurkan bangunan-bangunan di atas kuburan dan saya tidak melihat ada ahli fiqih yang menyalahkan hal itu. Seandainya kuburan-kuburan itu ada di di dalam tanah milik orang yang mati tersebut ketika hidupnya atau ahli warisnya setelahnya, maka tidak dirobohkan yang dibangun darinya”.
[Al-Umm, Maktabah Syamilah, Ringkasan Kitab Al Umm 1/384]
2. Imam Nawawi Asy-Syafi’i dalam kitab Syarah Sahih Muslim berkata :
قال أصحابنا تجصيص القبر مكروه والقعود عليه حرام وكذا الاستناد إليه والاتكاء عليه وأما البناء عليه فان كان في ملك البانى فمكروه وان كان في مقبرة مسبلة فحرام نص عليه الشافعي والأصحاب
Sahabat-sahabat kami berkata, melepa kuburan itu makruh dan duduk di atasnya haram, demikian juga bersandar dan menguinjaknya. Adapun membangun di atasnya, apabila pada tanah milik orang yang membangun, maka makruh, dan apabila di tanah pemakaman umum, maka haram. Hal ini dinyatakan oleh Asy-Syafi’i dan para sahabatnya.
[Syarah Sahih Muslim, Maktabah Syamilah].
3. Ibnu Hajar Al-Asqalani Asy-Syafi’i dalam kitab Bulughul Maram juga mengutip hadits dari Djabir Rhadiallaahu ‘anhu, dimana dia berkata,
نَهَى رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللّهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ, وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ, وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ
”Rasulullah Shallallaahu ’alaihi wasallam telah melarang menembok kubur, duduk di atasnya dan membuat bangunan di atasnya” (HR. Muslim)
[Bulughul Maraam hal. 239, lihat Riyadus Shalihin 2, hal. 566]
4. Imam Ash-Shan’ani dalam kitab Subulussalam berkata :
الحديث دليل على تحريم الثلاثة المذكورة لأنه الأصل في النهي.
Hadits tersebut sebagai dalil yang menunjukkan haramnya tiga perbuatan yang disebutkan dalam hadits itu, karena keharaman itulah pada dasarnya yang terkandung dalam kalimat larangan itu.
[subulussalam 1, hal. 870].
5. Zainudin bin Abdul Aziz Al-Malibari Asy-Syafi’i dalam kitab fathul Mu’in berkata :
وكره بناء له أي للقبر، أو عليه لصحة النهي عنه بلا حاجة، كخوف نبش، أو حفر سبع أو هدم سيل. ومحل كراهة البناء، إذا كان بملكه، فإن كان بناء نفس القبر بغير حاجة مما مر، أو نحو قبة عليه بمسبلة، وهي ما اعتاد أهل البلد الدفن فيها، عرف أصلها ومسبلها أم لا، أو موقوفة، حرم، وهدم وجوبا، لانه يتأبد بعد انمحاق الميت، ففيه تضييق على المسلمين بما لا غرض فيه
Makruh membangun tembok dalam liang kubur atau di atasnya tanpa keperluan atau darurat, umpamanya khwatir ada yang membongkar, atau (khawatir) digali binatang buas, atau ambrol terbawa arus banjir. Karena yang demikian itu berdasarkan larangan hadits shahih.
Hal ini makruh dilakukan bilamana bangunan tersebut berada di tanah milik sendiri. Namun, kalau bangunan oitu sendiri tidak dalam keadaan darurat seperti yang sudah diungkapkan tadi (khawatir ada yang membongkar, digali binatang buas, atau ambrol terbawa arus banjir); atau membangun sejenis kubah (misalnya pagar dan sebagainya) di atas tanah kuburan tanah musabbalah, yaitu tanah yang biasa disediakan untuk mengubur mayat oleh penduduk setempat, baik diketahui asal mula penyediaannya maupun tidak, atau memang tanah wakaf, maka yang demikian itu hukumnya haram dan wajib dirobohkan, sebab bangunan tersebut akan tetap berdiri, sekalipun mayatnya sudah punah. Dengan demikian berarti mempersempit kepentingan kaum muslim lainnya yang dalam hal ini menurut syara’ tidak perlu.
[Fathul Mu’in 1, hal. 498].
6. Al-Bakri Dimyati Asy-Syafi’i dalam kitab I’anatuth Thalibin (Syarah Fathul Mu’in) menjelaskan :
(قوله: وكره بناء له) أي في باطن الارض.
(قوله: أو عليه) أي وكره بناء على القبر، أي فوقه. والمراد: في حريمه أو خارجه. ولا فرق فيه بين قبة أو بيت، أو مسجد، أو غير ذلك.
(قوله: لصحة النهي عنه) أي عن البناء. وهو ما رواه مسلم، قال: نهى رسول الله (ص) أن يجصص القبر وأن يبنى عليه. زاد وأن يقعد عليه الترمذي: وأن يكتب عليه، وأن يوطأ عليه. وقال: حديث حسن صحيح.
(Ucapannya Makruh membangun tembok) yakni di dalam tanah.
(Ucapannya : Atau di atasnya) yakni makruh membangun di atas kuburan, yakni di atasnya.
Yang dimaksud adalah di dalamnya atau di luarnya, dan tidak ada bedanya antara kubah, rumah, masjid, atau yang lainnya.
(Ucapannya : Karena sahnya larangan tentang hal tersebut), yakni tentang membangunnya. Dan larangan tentang hal itu diriwayatkan oleh Muslim, dimana dia berkata, ”Rasulullah Shallallaahu ’alaihi wasallam telah melarang menembok kubur, dan membuat bangunan di atasnya” Tirmidzi menambahkan, ”duduk di atasnya, dan menulis di atasnya, dan menginjak-injak di atasnya”
Dia berkata : Hadits ini hasan shahih.
(I’anatuth Thalibin, Maktabah Syamilah)
7. Abu Yahya Zakaria bin Muhammad Al Anshary Asy Syafi’i dalam kitab Syarh Al Bahjatul Wardiyah, Al berkata :
قَالَ الرَّافِعِيُّ : وَسَوَاءٌ فِي الْبِنَاءِ الْقُبَّةُ ، وَالْبَيْتُ وَغَيْرُهُمَا ، بَلْ إنْ كَانَتْ مَقْبَرَةً مُسَبَّلَةً حَرُمَ ذَلِكَ وَيُهْدَمُ الْبِنَاءُ وَتُكْرَهُ الْكِتَابَةُ عَلَيْهِ سَوَاءٌ كَانَ الْمَكْتُوبُ فِي لَوْحٍ عِنْدَ رَأْسِهِ ، كَمَا جَرَتْ بِهِ عَادَةُ بَعْضِ النَّاسِ أَمْ فِي غَيْرِهِ وَفِي كَرَاهَةِ كِتَابَةِ اسْمِ الْمَيِّتِ نَظَرٌ ،
Sama saja baik bangunan itu berupa kubah, rumah, dan selain keduanya, seandainya ada di tempat pemakaman umum, maka diharamkan dan bangunannya harus dirobohkan. Dimakruhkan menulis di atasnya, baik yang ditulis itu pada papan di kepalanya sebagaimana yang biasa dilakukan sebagian orang, atau selain papan. Dan tentang makruhnya menulis nama mayat perlu dikaji ulang.
[Syarh Al Bahjatul Wardiyah, Maktabah Syamilah].
8. Ays Syaikh Al Imam Zakaria ibnu Muhammad ibnu Zakaria al Anshari Asy-Syafi’i dalam kitab Asnal Mathalib (Syarah Ar-Raudhah), berkata :
وَسَوَاءٌ فِي الْبِنَاءِ الْقُبَّةُ أَمْ غَيْرُهَا وَسَوَاءٌ فِي الْمَكْتُوبِ اسْمُ صَاحِبِهِ أَمْ غَيْرُهُ فِي لَوْحٍ عِنْدَ رَأْسِهِ أَمْ فِي غَيْرِهِ قَالَهُ فِي الْمَجْمُوعِ وَكَمَا يُكْرَهُ الْبِنَاءُ عَلَيْهِ يُكْرَهُ بِنَاؤُهُ فَفِي رِوَايَةٍ صَحِيحَةٍ نَهَى أَنْ يُبْنَى الْقَبْرُ ( بَلْ يُهْدَمَ ) الْبِنَاءُ الَّذِي بُنِيَ ( فِي ) الْمَقْبَرَةِ ( الْمُسَبَّلَةِ ) بِخِلَافِ مَا إذَا بُنِيَ فِي مِلْكِهِ .
Sama saja baik bangunan itu berupa kubah atau selainnya, sama saja menulis nama si mayit atau selainnya pada papan di kepalanya atau pada selainnya, tentang hal ini dikatakan di dalam Al-Majmu’, sebagaimana dimakruhkan di atasnya, maka dimakruhkan pula membangunnya. Dalam riwayat yang shahih Rasulullah melarang kuburan dibangun. Bahkan harus dirobohkan bangunan yang dibangun di pemakaman umum, berbeda apabila dibangun di tanah miliknya sendiri.
[Asnal Mathalib, Maktabah Syamilah]
Catatan : Asnal Mathalib adalah kitab Syarah Ar-Raudhah (Raudhatuth Thalibin) karya Imam Nawawi Asy-Syafi’i. Sedangkan Raudhatuth Thalibin adalah kitab Ringkasan kitab Al-Aziz karya Imam Rafi. Al-Aziz merupakan syarah kitab Al-Wajiz karya Imam Ghazali.
9. Abu Al-Ula Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim Al-Mubarakfuri dalam kitab Tuhfatul Ahwadzi (Syarah Jami’ut Tirmidzi) berkata :
واختلف الفقهاء الحنفية في تطيين القبور قال سراج أحمد السرهندي في شرح الترمذي وفي البرجندي وينبغي أن لا يجصص القبر وأما تطيينه ففي الفتاوي المنصورية لا بأس به خلافا لما يقوله الكرخي إنه مكروه
وفي المضمرات المختار أنه لا يكره انتهى
Para Fuqaha Hanafiah berbeda pendapat tentang melumuri kuburan dengan tanah liat. Siraj Ahmad Syarhandi dalam Syarah Tirmidzi dan dalam Al-Burjandi berkata : Seyogyanya kuburan tidak dilepa. Adapun melumurinya dengan tanah liat dalam fatwa Al-Manshuriyah tidak apa-apa, berbeda dengan apa yang dikatakan Al-Karhi bahwasanya hal itu makruh. Dan dalam Al-Mudmaroti pendapat yang dipilih, ia tidak makruh.
[Tuhfatul Ahwadzi, Maktabah Syamilah].
10. Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqih Sunnah berkata :
عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبني عليه. رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وصححه.
ولفظه: " نهى أن تجصص القبور، وأن يكتب عليها وأن يبني عليها وأن توطأ (1) " وفي لفظ النسائي: " أن يبني على القبر أو يزاد عليه أو يجصص أو يكتب عليه ".
والتجصيص معناه الطلاء بالجص، وهو الجير المعروف.
وقد حمل الجمهور النهي على الكراهة، وحمله ابن حزم على التحريم، وقيل: الحكمة في ذلك إن القبر للبلى لا للبقاء، وإن تجصيصه من زينة الدنيا، ولا حاجة للميت إليها.
Dari Djabir Rhadiallaahu ‘anhu, dimana dia berkata,
”Rasulullah Shallallaahu ’alaihi wasallam telah melarang menembok kubur, duduk di atasnya dan membuat bangunan di atasnya” (HR. Muslim)
Tirmidzi menyatakan kesahihan hadits tersebut dengan kata-kata berikut, ”Rasulullah Shallallaahu ’alaihi wasallam telah melarang menembok kubur, membuat tulisan, membuat bangunan di atas kubur, menambahnya, menginjaknya”
Dalam lafadz An-Nasa’i :
”Beliau melarang membuat bangunan pada kuburan atau menambahnya (meninggikan) atau menemboknya atau menuliskan tulisan padanya”
Maksud menembok adalah melebur dengan adukan semen.
Jumhur mengartikan larangan itu sebagai makruh, sedangkan ibnu Hazm memandangnya haram. Adapun hikmah larangan itu adalah karena kubur itu hanya untuk sementara, bukan untuk selama-lamanya. Dan menembok itu termasuk perhiasan dunia yang tidak ada manfaatnya bagi mayat. Begitulah kata sebagian ulama.
[Fiqih Sunnah 2. hal. ].
11. Ibnul Qayyim Al-Hanbali dalam kitab Zaadul Ma’ad berkata :
ولم يكن من هديه صلى الله عليه و سلم تعلية القبور ولا بناؤها بآجر ولا بحجر ولبن ولا تشيدها ولا تطيينها ولا بناء القباب عليها فكل هذا بدعة مكروهة مخالفة لهديه صلى الله عليه و سلم وقد بعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى اليمن ألا يدع تمثالا إلا طمسه ولا قبرا مشرفا إلا سواه فسنته صلى الله عليه و سلم تسوية هذه القبور المشرفة كلها ونهى أن يجصص القبر وأن يبنى عليه وأن يكتب عليه
وكانت قبور أصحابه لا مشرفة
Bukan termasuk tuntunan Rasulullah Shallallaahu ’alaihi wasallam meninggikan urugan kuburan apalagi mendirikan bangunan di atasnya, baik dengan batu maupun dengan batu bata. Semua itu termasuk bid’ah yang dimakruhkan dan bertentangan dengan pertunjuk beliau. Ali bin Abu Thalib pernah diutus ke Yaman dn diperintahkan untuk menghancurkan semua berhala dan semua kuburan yang melebihi permukaan tanah harus diratakan. Beliau melarang pendirian bangunan di atas kuburan dan juga menulisinya serta memagarinya. Kuburan para sahabat tidak ada yang menonjol ke atas.
[Zaadul Ma’ad 1, hal. 64].
12. Imam Asy-Syaukani dalam kitab nailul Authar berkata :
قوله: (أن يجصص القبر) في رواية لمسلم: (عن تقصيص القبور) والتقصيص بالقاف وصادين مهملتين هو التجصيص. والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة هي الجص وفيه تحريم تجصيص القبور.
Ucapan perawi Rasulullah Shallallaahu ’alaihi wasallam telah melarang menembok kubur dalam riwayat Muslim : melarang penambahan pada kuburan ini menunjukkan haramnya menembok kuburan.
قوله: (وأن يبنى عليه) فيه دليل على تحريم البناء على القبر وقد قال الشافعي: رأيت الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى
Ucapan perawi dan membuat bangunan di atasnya ini menunjukkan haramnya membuat bangunan di atas kuburan. Asy-Syafi’i berkata, ”Aku telah melihat para pemimpin di Mekkah memerintahkan untuk menghancurkan bangunan di atas kuburan”
قوله: (وأن يكتب عليها) فيه تحريم الكتابة على القبور
Ucapan perawi dan menuliskan tulisan padanya ini menunjukkan haramnya menuliskan tulisan di atasnya.
قوله: (ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته) فيه أن السنة أن القبر لا يرفع رفعًا كثيرًا من غير فرق بين من كان فاضلًا ومن كان غير فاضل. والظاهر أن رفع القبور زيادة على القدر المأذون فيه محرم وقد صرح بذلك أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب الشافعي ومالك
ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولًا أوليًا القبب والمشاهد المعمورة على القبور وأيضًا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم فاعل ذلك كما سيأتي وكم قد سرى عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام وعظم ذلك فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدًا لطلب قضاء الحوائج وملجأ لنجاح المطالب وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم وشدوا إليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة إنهم لم يدعوا شيئًا مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه فإنا للَّه وإنا إليه راجعون
Ucapan perawi dan tidak pada kuburan yang ditinggikan kecuali engkau meratakannya, ini mengisyaratkan,bahwa sunnahnya kuburan itu tidak terlalu ditinggikan, baik yang dikubur itu orang yang dimuliakan ataupun bukan. Konteksnya adalah meninggikan kuburan melebihi batas yang dibolehkan adalah haram. Hal ini telah dinyatakan oleh para sahabat Ahmad dan segolongan sahabat Asy-Syafi’i dan Malik.
Diantara bentuk meninggikan kuburan yang tercakup oleh hadits tersebut adalah memasang kubah atau simbol-simbol kemakmuran di atas kuburan, juga menjadikan kuburan sebagai masjid. Nabi Shallallaahu ’alaihi wasallam telah melarang pelakunya. Berapa banyak kuburan yang dibangun dan diperindah sehingga menjadi sumber kerusakan yang layak ditangisi oleh umat islam, diantaranya adalah keyakinan kaum yang jahil terhadap kuburan-kuburan tersebut seperti keyakinan orang-orang kafir terhadap berhala. Mereka mengagungkannya dan mengira bahwa kuburan-kuburan itu mempunyai kemampuan untuk mendatangkan manfaat atau mencegah mudharat, sehingga mereka menjadikannya sebagai bahan untuk mencapai tujuan dan jalan menyelamatkan diri. Mereka meminta dari kuburan-kuburan itu hal-hal yang biasa dimohonkan oleh para hamba kepada Tuhan. Mereka mengusahakan perjalanan yang memayahkan untuk menziarahinya, mengusap-usapnya dan memohon pertolongan. Secara umum apa yang mereka seru adalah seperti yang dilakukan oleh kaum jahiliyah dahulu terhadap berhala-berhala. Innaa lillaahi wainna ilaihi rooji’uun.
[Bustanul Ahyar Muhtashar Nailul Authar 2, hal. 217-218].
Kesimpulan
Mayoritas ulama melarang menembok kuburan dan mendirikan bangunan di atasnya.
Wallahu a’lam
Sumber Rujukan :
-Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2006.
-Muhammad bin Ismail Al-Amir Ash-Shan’ani, Subulus salam, Darus Sunnah Press, Jakarta, 2006
-Zainuddin bin Abdul Aziz al-Maliabari al-Fanani , Fat-hul Mu’in, Sinar Baru Algensindo, Bandung, 2006
-Syeikh Faishal bin Abdul Aziz, Bustanul Ahyar Muhtashar Nailul Author, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006
-Ibnu Hajar Al-Asqalani, Bulughul Maram, Mutiara Ilmu, Surabaya, 1995.
-Imam Nawawi, Riyadhus Shalihin, Al-Ma’arif, Bandung, 1986.
-Imam Syafi’i, Ringkasan Kitab Al-Umm, Pustaka Azzam, Jakarta, 2005
-Ibnul Qayyim, Zaadul Ma’ad, Pustaka Azzam, Jakarta, 2000
-Maktabah Syamilah
*Slawi, Januari 2012
