TAKZIAH
Oleh : Masnun Tholab
www.masnuntholab.blogspot.com
Segala puji
bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam.
Shalawat dan
salam semoga senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu
’alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya.
Pengertian
Takziah
Takziah
berasal dari akar kata al-aza = sabar. Takziah artinya berkunjung dan berucap
kepada orang yang mendapat musibah karena ada anggota keluarganya yang
meninggal. Kunjungan dan ucapan itu dimaksudkan untuk menghibur dan menyabarkan
penerima musibah, meringankan kesusahannya, dan mengurangi rasa sedihnya dalam
menghadapi musibah itu.
Hukum takziah
disunahkan (mustahabb) sekalipun kepada seorang zimmi. Menurut Imam Nawawi,
Hambali, Sufyan As-Sauri, takziah disunahkan sebelum jenazah dikubur dan 3 hari
sesudahnya. Hanafi berpendapat takziah disunahkan sebelum jenazah dikuburkan.
Sayyid Sabbiq menyebutkan bahwa takziah bias dilakukan sesudah 3 hari apabila
dalam waktu 3 hari si pentakziah atau yang ditakziahi tidak ada.
[Ensiklopedi
Islam 5, hal. 51, Fiqih Sunnah 2, hal. 130.]
Tujuan Takziah
Tujuan takziah
adalah menghibur keluarga yang ditinggal agar tidak meratapi kematian dan
musibah yang diterimanya. Apabila jika tidak dihibur maka keluarga almarhum/
almarhumah bias menangis dan susah. Keadaan demikian, menurut satu riwayat,
akan memberikan pengaruh yang tidak baik terhadap almarhum/almarhumah. Takziah
juga merupakan mau'izah (nasihat) bagi pelaku takziah agar mengingat kematian
dan bersiap-siap mencari bekal hidup di akhirat karena maut dating tanpa
memandang umur dan waktu. Kedatangannya tak dapat ditunda atau diajukan.
[Ensiklopedi
Islam 5, hal. 52].
Waktu Takziah
Imam Syafi’i
dalam Kitab Al-Umm berkata :
فإذا شهد الجنازة أحببت أن تؤخر التعزية إلى أن يدفن الميت إلا أن
يرى جزعا من المصاب فيعزيه عند جزعه
وأحب لجيران الميت أو ذي قرابته أن يعملوا لأهل الميت في يوم يموت
وليلته طعاما يشبعهم فإن ذلك سنة وذكر كريم وهو من فعل أهل الخير قبلنا وبعدنا
لأنه لما جاء نعي جعفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا لآل جعفر طعاما
فإن قد جاءهم أمر يشغلهم
Apabila ikut
menyaksikan jenazah, maka saya menyukai apabila ia mengundurkan ta’ziyah sampai
mayit itu dikuburkan; kecuali apabila ia melihat kesedihan dan kegundahan
keluarga yang mendapat musibah, maka ia dapat datang untuk meringankan musibah
itu.
Dan saya
menyukai apabila tetangga si mayit atau kerabatnya membuat makanan untuk
keluarga mayit pada hari meninggal dan pada malam harinya yang dapat
menyenangkan mereka, hal itu sunah dan merupakan sebutan yang mulia, dan
merupakan pekerjaan orang-orang yang menyenangi kebaikan, karena tatkala datang
berita wafatnya Ja’far, maka Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda,
“Buatkanlah makanan untuk keluarga Ja’far, karena telah datang kepada mereka
urusan yang menyibukkan” (Musnad Imam Syafi’i No. 602; Al-Umm 1/397 ; lihat
Ringkasan Kitab Al-Umm 1, hal. 387]
Imam Nawawi
dalam kitab Raudhatuth Thalibin berkata :
قلت قال أصحابنا إلا أن يرى من أهل الميت جزعا شديدا فيختار تقديم
التعزية ليصبرهم والله أعلم ثم تمتد التعزية إلى ثلاثة أيام ولا يعزى بعدها إلا أن
يكون المعزي أو المعزى غائبا وفي وجه يعزيه ابدا وهو شاذ والصحيح المعروف الأول ثم
الثانية للتقريب
Saya katakan,
“Para sahabat Imam Asy-Syafi’i berpendapat, diperbolehkan ta’ziyah sebelum
acara penguburan mayat, apabila dia melihat itu perlu karena keluarga yang
berduka benar-benar depresi dan tertekan. Semua itu dilakukan agar bisa
menyabarkan mereka dan merelakan kepergiannya. Wallahu a’lam.”
Ta’ziyah
berlangsung selama tiga hari, dan tidak ada ta’ziyah setelahnya, kecuali orang
yang menghibur sedang pergi. Menurut satu pendapat dari mazhab Syafi’i, dia
terus menghibur yang berduka, tapi pendapat itu aneh. Pendapat yang sahih
adalah pendapat yang pertama karena lebih mendekati kebenaran untuk dilakukan.
[Raudhatuth
Thalibin 1/948-950].
Pendapat Para Ulama Tentang Berkumpul Di rumah Ahli Mayit
1.
Imam Syafi’i dalam Kitab Al-Umm berkata :
وأحب لجيران الميت أو ذي قرابته
أن يعملوا لأهل الميت في يوم يموت وليلته طعاما يشبعهم فإن ذلك سنة وذكر كريم وهو
من فعل أهل الخير قبلنا وبعدنا لأنه لما جاء نعي جعفر قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم اجعلوا لآل جعفر طعاما فإن قد جاءهم أمر يشغلهم
Dan
saya menyukai apabila tetangga si mayit atau kerabatnya membuat makanan untuk
keluarga mayit pada hari meninggal dan pada malam harinya yang dapat mengenyangkan
mereka, hal itu sunah dan merupakan sebutan yang mulia, dan merupakan pekerjaan
orang-orang yang menyenangi kebaikan, karena tatkala datang berita wafatnya
Ja’far, maka Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Buatkanlah
makanan untuk keluarga Ja’far, karena telah datang kepada mereka urusan yang
menyibukkan” (Ringkasan Kitab Al-Umm 1, hal. 387]
2.
Imam Nawawi Asy-Syafi’i dalam kitab Al-Majmu’ Syarah
Al-Muhadzdzab menjelaskan :
واتفقت نصوص
الشافعي في الام والمختصر والاصحاب على أنه يستحب لا قرباء الميت وجيرانه ان
يعملوا طعاما لاهل الميت ويكون بحيث يشبعهم في يومهم وليلتهم قال الشافعي في
المختصر واحب لقرابة الميت وجيرانه ان يعملوا لاهل الميت في يومهم وليلتهم طعاما
يشبعهم فانه سنة وفعل أهل الخير
قال
صاحب الشامل وغيره وأما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فلم ينقل فيه شئ
وهو بدعة غير مستحبة هذا كلام صاحب الشامل ويستدل لهذا بحديث جرير بن عبد الله رضى
الله عنه قال " كُنَّا نَعُدُّ الْاِجْتِمَاعِ
إلى أهلِ الْمَيِّتِ وصُنَّعَةُ
الطَّعَامِ بَعْدَ دَفْنِهِ من النِّيَاحَةِ "
Dan
disepakati oleh Nash-nash Asy-Syafi’i dalam Al-Umm dan Al-Muhtashar
dan para pengikutnya bahwasanya disunnahkan bagi keluarga dekat si mayit dan
para tetangganya untuk memberi makanan kepada keluarga mayit dan bisa
mengenyangkan mereka selama sehari semalam. Imam Syafi’i berkata dalam Al-Muhtashar
: Dan saya menyukai bagi keluarga dekat si mayit dan para tetangganya untuk
memberi makanan kepada keluarga mayit dan bisa mengenyangkan mereka selama
sehari semalam karena itu sunnah dan merupakan perbuatan ahli kebaikan.
“Penulis
kitab Asy-Syamil mengatakan, ‘Adapun menyiapkan makanan bagi keluarga yang
berduka dan mengumpulkan orang-orang kepadanya, itu tidak pernah diriwayatkan
sama sekali’”
Dia menambahkan, ‘Hal ini bid’ah dan
tidak dianjurkan, sebagaimana yang telah dipaparkan’.
Demikianlah
perkataan Pengarang kitab Asy-Syamil berdasarkan hadits dari
Jarir bin Abdullah Bajali, dia berkata, “Kami (para sahabat) berpendapat bahwa
berkumpul-kumpul di rumah keluarga mayit dan membuat makanan sesudah
penguburannya termasuk ratapan”
Catatan : Al-Majmu’ Syarah
Al-Muhadzdzab (Imam Nawawi) adalah kitab syarah Al-Muhadzdzab (Asy-Syirazi),
yang terkenal dengan sebutan Kitab Madzhab Syafi’i. (pen.)
Sementara
dalam kitab Raudhatuth Thalibin beliau berkata :
قلت قال صاحب الشامل وأما إصلاح أهل الميت طعاما وجمعهم
الناس عليه فلم ينقل فيه شىء قال وهو بدعة غير مستحبة وهو كما قال
ولو اجتمع نساء ينحن لم يجز أن يتخذ لهن طعاما فإنه إعانة
على معصية
Saya
katakan, “Penulis kitab Asy-Syamil mengatakan, ‘Adapun menyiapkan makanan bagi
keluarga yang berduka dan mengumpulkan orang-orang kepadanya, itu tidak pernah
diriwayatkan sama sekali’”
Dia
menambahkan, ‘Hal ini bid’ah dan tidak dianjurkan, sebagaimana yang telah
dipaparkan’.
Jika
para perempuan berkumpul untuk membuat makanan, maka mereka dilarang untuk
mengambil makanan tersebut karena itu membantu untuk berbuat maksiat.
[Raudhatuth
Thalibin 1/139 (1/950].
3. Al-Bakri Dimyati Dalam
Kitab I’anatut Thalibin 2/165 menguraikan :
ويكره
لاهل الميت الجلوس للتعزية، وصنع طعام يجمعون الناس عليه، لما روى أحمد عن جرير بن
عبد الله البجلي، قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من
النياحة، ويستحب لجيران أهل الميت - ولو أجانب - ومعارفهم - وإن لم يكونوا جيرانا
- وأقاربه الاباعد - وإن كانوا بغير بلد الميت - أن يصنعوا لاهله طعاما يكفيهم
يوما وليلة، وأن يلحوا عليهم في الاكل.
ويحرم
صنعه للنائحة، لانه إعانة على معصية. وقد اطلعت على سؤال رفع لمفاتي مكة المشرفة
فيما يفعله أهل الميت من الطعام. وجواب منهم لذلك. (وصورتهما). ما قول المفاتي
الكرام بالبلد الحرام دام نفعهم للانام مدى الايام، في العرف الخاص في بلدة لمن
بها من الاشخاص أن الشخص إذا انتقل إلى دار الجزاء، وحضر معارفه وجيرانه العزاء،
جرى العرف بأنهم ينتظرون الطعام، ومن غلبة الحياء على أهل الميت يتكلفون التكلف
التام، ويهيئون لهم أطعمة عديدة، ويحضرونها لهم بالمشقة الشديدة. فهل لو أراد رئيس
الحكام - بما له من الرفق بالرعية، والشفقة على الاهالي - بمنع هذه القضية بالكلية
ليعودوا إلى التمسك بالسنة السنية، المأثورة عن خير البرية وإلى عليه ربه صلاة
وسلاما، حيث قال: اصنعوا لآل جعفر طعاما يثاب على هذا المنع المذكور ؟ أفيدوا
بالجواب بما هو منقول ومسطور. (الحمد لله وحده) وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
وعلى آله وصحبه والسالكين نهجهم بعده. اللهم أسألك الهداية للصواب. نعم، ما يفعله
الناس من الاجتماع عند أهل الميت وصنع الطعام، من البدع المنكرة التي يثاب على
منعها
وما
اعتيد من جعل أهل الميت طعاما ليدعوا الناس إليه، بدعة مكروهة - كإجابتهم لذلك،
لما صح عن جرير رضي الله عنه. كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام بعد
دفنه من النياحة.
Dimakruhkan bagi keluarga
mayit untuk duduk-duduk berta’ziyah, dan membuat makanan supaya orang-orang
berkumpul kesitu. Sebagaimana diriwayatkan oleh Ahmad dari Jarir bin Abdullah
Bajali, dia berkata, “Kami (para sahabat) berpendapat bahwa berkumpul-kumpul di
rumah keluarga mayit dan membuat makanan sesudah penguburannya termasuk
ratapan”. Dan disunnahkan bagi tetangga keluarga mayit – walau tetangga jauh –
dan kenalan mereka, meskipun bukan tetangga, dan kerabatnya yang jauh, meskipun
tidak di negeri si mayit, membuatkan makanan untuk keluarganya yang bisa
mencukupi mereka sehari semalam. Dan aku telah membaca pertanyaan yang
ditujukan kepada Mufti Mekkah tentang apa yang dilakukan keluarga mayit dalam
membuat makanan.
Jawaban mereka adalah
sebagai berikut. Bentuk pertanyaannya adalah : Bagaimana pendapat Mufti-mufti yang
mulia di negeri haram, semoga mereka selalu bermanfaat bagi masyarakat
sepanjang hari, tentang adapt khusus yang berlaku di suatu negeri yang disana
ada beberapa orang, bahwa bila seseorang telah berpindah ke negeri pembalasan
(meninggal), berlaku kebiasaan bahwa mereka menunggu makanan. Karena malu yang
besar bagi keluarga mayat, mereka memaksakan sesuatu dengan sempurna, dan
mereka menyiapkan banyak makanan untuk mereka dan menghadirkannya kepada mereka
dengan bersusah payah. Apakah bila penguasa, dengan bersikap halus terhadap
rakyat dan berbelas kasih kepada keluarganya, melarang kebiasaan tersebut
secara total agar mereka kembali berpegang kepada sunnah yang mulia yang
berasal dari mahluk yang paling mulia (Rasulullah), semoga Tuhan melimpahkan rahmat
dan salam kepadanya, beliau bersabda : "Buatkanlah makanan untuk keluarga
Ja'far!”. Apakah diberi pahala bila dilakukan larangan tersebut?. Berilah kami
jawaban dengan jawaban yang sesuai dalil. Segala Puji bagi Allah, semoga Allah
melimpahkan shalawat dan salam kepada junjungan kita Nabi Muhammad, kepada
keluarga dan sahabatnya, dan orang-orang yang menempuh jalan mereka sesudah
beliau. Ya Allah, saya mohon kepadaMu agar diberi petunjuk kepada kebenaran.
Ya. Apa yang dilakukan manusia dengan berkumpul di rumah keluarga mayat dan
membuat makanan, merupakan bid’ah yang munkar dan akan diberi pahala bagi atas
pemberantasannya.
“Dan apa yang ditradisikan
(dibiasakan) orang tentang pembuatan makanan oleh ahli mayit, untuk mengundang
orang banyak kepadanya, adalah bid’ah yang tidak disukai (oleh agama),
sebagaimana berkumpul mereka untuk itu, karena telah sah apa yang diriwayatkan
Jarir, “Kami (sahabat) menganggap bahwa berkumpul di rumah ahli waris dan
membuat makanan sesudah mayit ditanam, itu termasuk nihayag (meratapi mayat)”. [I’anatut
Thalibin 2/165]
4. Imam Zaenudin bin Abdul Aziz Al-Malibari Al-Fanani Asy-Syafi’i
dalam kitab Irsyadul ‘Ibad menjelaskan :
ويكره
لهم الجلوس لها وصنع طعام يجمعون الناس عليه لما روى أحمد عن جرير بن عبد الله
البجلي قال: كنا نعدّ الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة.
ويستحب لجيران أهل الميت ولو أجانب ومعارفهم، وإن لم يكونوا جيراناً وأقاربه
الأباعد، وإن كانوا بغير بلد الميت أن يصنعوا لأهله طعاماً يكفيهم يوماً وليلة.
وأن يلحوا عليهم في الأكل، ويحرم صنعه للنائحة، لأنه إعانة على معصية
Dan dimakruhkan untuk
duduk-dudk dan membuat makanan dengan mengumpulkan orang-orang untuk
mendatanginya, karena Ahmad meriwayatkan dari Jarir bin Abdullah bin Bajali,
“Kami menganggap
berkumpul ke tempat keluarga orang yang mati dan membuat makanan setelah
penguburannya, termasuk ratapan,”
Dan
disunnahkan bagi para tetangga keluarga mayit, meskipun bukan dari pihak
keluarganya dan para kenalan, meskipun bukan tatangga dan kerabat jauh,
meskipun mereka berada di negeri lain, memberi makanan kepada keluarga mayit yang
mencukupi untuk sehari semalam, dan mendorong mereka supaya makan. Dan haram
membuatkan makanan untuk perempuan yang meratap karena hal itu membantu
melakukan perbuatan maksiat.
[Irsyadul
’Ibad ila Sabilir Rashad, Maktabah Syamilah]
5. Syeikh Zakaria Al-Anshary Asy-Syafi’i dalam
kitab Al-ghororil Bahiyah Syarhul Bahjatul Wardiyyah menjelaskan
:
وَأَمَّا
تَهْيِئَةُ أَهْلِهِ طَعَامًا لِلنَّاسِ فَبِدْعَةٌ مَذْمُومَةٌ ذَكَرَهُ فِي
الرَّوْضَةِ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ وَيُسْتَدَلُّ لَهُ بِقَوْلِ جَرِيرِ بْنِ
عَبْدِ اللَّهِ كُنَّا نَعُدُّ الِاجْتِمَاعَ إلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصُنْعَهُمْ
الطَّعَامَ بَعْدَ دَفْنِهِ مِنْ النِّيَاحَةِ
Adapun yang
dilaksanakan keluarga mayit menyiapkan makanan bagi orang-orang adalah bid’ah
yang tercela, sebagaimana disebutkan dalam Arruoudhoh. Dikatakan dalam
Al-Majmu’ yang menjadi dasar adalah ucapan Jarir bin Abdullah bin Bajali,
“Kami menganggap
berkumpul ke tempat keluarga orang yang mati dan membuat makanan setelah
penguburannya, termasuk ratapan,” Riwayat Ahmad dan Ibnu Majah dengan sanad
sahih, dan dalam riwayat Ibnu Majah tidak terdapat kata ‘ba’da dafnihi’
[Al-ghororil
Bahiyah Syarhul Bahjatul Wardiyyah, Maktabah Syamilah]
6. Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam kitab Bulughul Maram mengutip
hadits dari Abdullah Ibnu Ja'far Radliyallaahu 'anhu, dimana dia
berkata:
لَمَّا جَاءَ نَعْيُ
جَعْفَرٍ -حِينَ قُتِلَ- قَالَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم "اصْنَعُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا,
فَقَدْ أَتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ"
أَخْرَجَهُ الْخَمْسَةُ, إِلَّا النَّسَائِيّ َ
“Ketika berita kematian Ja'far datang sewaktu ia
terbunuh, Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:
‘Buatkanlah makanan untuk keluarga Ja'far karena telah datang sesuatu yang
menyusahkan mereka.’” (HR. Imam Lima kecuali Nasa'i). [Bulughul Maram, hal.
]
6. Imam Ash-Shan’ani dalam kitab Subulussalam menjelaskan
:
فيه دليل على
شرعية إيناس أهل الميت بصنع الطعام لهم لما هم فيه من الشغل بالموت، ولكنه أخرج
أحمد من حديث جرير بن عبد الله البجلي: "كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت
وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة". فيحمل حديث جرير على أن المراد صنعة أهل
الميت الطعام لمن يدفن منهم ويحضر لديهم كما هو عرف بعض أهل الجهات، وأما الإحسان
إليهم بحمل الطعام لهم فلا بأس به وهو الذي أفاده حديث جعفر.
Hadits ini dalil yang menunjukkan bahwa keharusan
mengasihani dan menghibur keluarga yang ditimpa musibah kematian dengan
memasakkan makanan baginya, karena mereka sibuk mengurusi kematian itu. Tetapi
Ahmad meriwayatkan dari Jarir bin Abdullah bin Bajali,
“Kami menganggap berkumpul ke tempat
keluarga orang yang mati dan membuat makanan setelah penguburannya, termasuk
ratapan,” (HR. Ahmad, Ibnu Majah)
Hadits dari Jarir bin Abdullah itu ditafsirkan
bahwa maksudnya adalah pembuatan makanan oleh keluarga yang mati diberikan
kepada mereka yang menguburkannya bersama mereka dan dihidangkan di hadapan
mereka, sebagaimana yang biasa dilakukan oleh sebagian orang yang tidak
mengerti.
[Subulusssalam 1, hal. 889].
8. Syeikh Faishal bin
Abdul Aziz Al-Mubarak Asy-Syafi’i dalam kitab Bustanul Ahyar Muhtashar
Nailul Authar mengutip perkataan Asy-Syaukani :
قَوْلُهُ : (
كُنَّا نَعُدُّ الِاجْتِمَاعَ إلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ ) إلَى آخِرِهِ . يَعْنِي
أَنَّهُمْ كَانُوا يَعُدُّونَ الِاجْتِمَاعَ عِنْدَ أَهْلِ الْمَيِّتِ بَعْدَ
دَفْنِهِ ، وَأَكْلَ الطَّعَامِ عَنْدَهُمْ نَوْعًا مِنْ النِّيَاحَةِ لِمَا فِي
ذَلِكَ مِنْ التَّثْقِيلِ عَلَيْهِمْ وَشَغْلِهِمْ مَعَ مَا هُمْ فِيهِ مِنْ
شُغْلَةِ الْخَاطِرِ بِمَوْتِ الْمَيِّتِ وَمَا فِيهِ مِنْ مُخَالِفَةِ السُّنَّةِ
؛ لِأَنَّهُمْ مَأْمُورُونَ بِأَنْ يَصْنَعُوا لِأَهْلِ الْمَيِّتِ طَعَامًا
فَخَالَفُوا ذَلِكَ وَكَلَّفُوهُمْ صَنْعَةَ الطَّعَامِ لِغَيْرِهِمْ .
Ucapan Jarir (kita
(semua sahabat) menganggap bahwa berkumpul di rumah ahli mayit dan membuat
makanan sesudah ditanam mayit itu, masuk bilangan "meratap")
maksudnya bahwa mereka menganggap berkumpul di rumah keluarga si mayat setelah
dikuburkannya dan menyantap makanan di tempat mereka adalah termasuk meratapi
mayat, karena hal itu membebani dan menyibukkan keluarga si mayat, padahal
mereka telah dirundung musibah kematian, disamping itu, hal ini menyelisihi
sunnah, karena yang diperintahkan kepada mereka adalah membuatkan makanan untuk
keluarga si mayat, sehingga bila mereka melakukan itu, berarti menyelisihi
perintah tersebut dan membebani keluarga tersebut untuk membuatkan makanan bagi
orang lain.
[Bustanul Ahbar Muhtashar Nailul Author 2, hal.
232-233]
Catatan :
Bustanul Ahbar Nuhtashar Nailul Authar (Syeikh Faishal bin Abdul
Aziz Al-Mubarak) adalah merupakan kitab Ringkasan Nailul Authar (Imam
Asy-Syaukani). Sedangkan Nailul Authar merupakan kitab Syarah Al-Muntaqa
(Imam Al-Haraani).
9. Ibnul
Qayyim Al-Jauziah Al-Hambali dalam kitab Zaadul Ma’ad berkata :
وكان من هديه
صلى الله عليه و سلم تعزية أهل الميت ولم يكن من هديه أن يجتمع للعزاء ويقرأ له
القرآن لا عند قبره ولا غيره وكل هذا بدعة حادثة مكروهة
وكان من هديه
صلى الله عليه و سلم أن أهل الميت لا يتكلفون الطعام للناس بل أمر أن يصنع الناس
لهم طعاما يرسلونه إليهم وهذا من أعظم مكارم الأخلاق والشيم والحمل عن أهل الميت
فإنهم في شغل بمصابهم عن إطعام الناس
Tuntunan
beliau (Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam) adalah menghibur (ta’ziyah)
keluarga mayat. Bukan termasuk tuntunan beliau mengumpulkan manusia lalu dibacakan
Al-Quran baik di sisi kuburan maupun di tempat lain. Semua ini merupakan bid’ah
yang dibenci. Yang disunahkan ialah menciptakan suasana tenang, pasrah dan
ridha terhadap qadha’ Allah. Tuntunan beliau adalah tidak membebani keluarga
mayit untuk menghidangkan makanan. Tapi beliau justru menyuruh manusia agar
mengirimkannya kepada keluarga mayit. Ini merupakan ahlak yang mulia dan dalam
rangka meringankan beban penderitaan keluarga yang ditinggalkan mayit.
[Zaadul
Ma’ad 1, hal. 65]
10. Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqhussunnah berkata
:
وما
يفعله بعض الناس اليوم من الإجتماع للتعزية, وإقامه السرادقات, وفرش البسط, وصرف
الأموال الطائلة من أجل المباهاة والمفاخرة من الأمور المحدثة والبدع المنكرة التى
يجب على المسلمين اجتنابها, ويحرم عليهم فعلها, لاسيما وأنه يقع فيها كثير مما
يخالف هدى الكتاب ويناقض تعاليم السنة, ويسير وفق عادات الجاهلية, كالتغنى باقران
وعدم التزام اداب التلاوة, وترك الإنصات والتساغل عنه بشرب الدخان وغيره. ولم يقف
الأمر عند هذا الحد, بل تجاوزه عند كثير من دون الأهواء فلم يكتفوا بالأيام الأول,
بل جعلوا يوم الأربعين يوم تجدد لهذه المنكرات وإعادة لهذه البدع. و جعلوا ذكرى
أولى بمناسبه مرور عام على الوفاة وذكرى ثانية, وهكذا مما لا يتفق مع عقل ولا نقل
Oleh karena itu, apa-apa yang dilakukan oleh
orang-orang di masa kini, yaitu bertakziyah sambil duduk berkumpul, mendirikan
tenda, membentangkan amparan, serta menghamburkan uang yang tidak sedikit,
termasuk bid’ah yang dibuat-buat, dan bid’ah yang mungkar yang wajib
dihindarkan oleh kaum muslimin dan terlarang mengerjakannya. Apalagi banyak
pula terjadi hal-hal yang bertentangan dengan ajaran Al-Quran dan menyalahi
sunnah. Justru sebaliknya, ia sejalan dengan adat istiadat jahiliyah, misalnya
menyanyikan ayat-ayat Al-Qur’an tanpa mengindahkan norma dan tata tertib
qira’at, tanpa menyimak dan berdiam diri, sebaliknya asyik bersenda gurau dan
merokok. Dan tidak hanya sampai di sini, tetapi orang-orang hartawan melangkah
lebih jauh lagi. Mereka tidak puas dengan hari-hari pertama, tetapi mereka
peringati pada hari keempat puluh untuk membangkitkan kemungkaran-kemungkaran
dan mengulangi bid’ah ini. Tidak saja mereka peringati genap satu tahun masa
wafatnya, tetapi juga genap dua tahun dan seterusnya, suatu hal yang tidak
sesuai dengan pikiran sehat dan tuntunan Al-Quran dan sunnah Nabi. [Fiqih
Sunnah 2, hal. 203-204].
Kesimpulan
1. Dianjurkan
bagi setiap muslim untuk bertakziah kepada keluarga yang tertimpa musibah
kematian.
2. Mayoritas
ulama berpendapat bahwa takziah dilakukan tidak boleh melebihi hari ketiga.
3. Mayoritas
ulama menganjurkan bagi yang bertakziah untuk memberi makanan kepada keluarga
yang tertimpa musibah.
4. Mayoritas
ulama berpendapat tidak boleh berkumpul dan makan-makan di rumah keluarga yang
tertimpa musibah.
Wallahu a’lam.
Sumber rujukan :
-Azyumardi Azra dkk, Ensiklopedi Islam, PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002.
-Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2006
-Ibnu Hajar Al-Asqalani, Bulughul Maram, Mutiara Ilmu, Surabaya, 1995.
-Muhammad bin Ismail Al-Amir Ash-Shan’ani, Subulus salam, Darus Sunnah Press, Jakarta, 2006
-Imam Asy-Syaukani, Nailul Author, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006.
-Imam Syafi’i, Ringkasan Kitab Al-Umm, Pustaka Azzam, Jakarta, 2005
-Imam Nawawi Raudhatuth Thalibin, Pustaka Azzam, Jakarta, 2007.
-Al-Bakri Dimyati, I’anatut Thalibin (E-Book)
-Ibnul Qayyim, Zaadul Ma’ad, Pustaka Azzam, Jakarta, 2000
*Slawi, Mei 2011
