SHALAT JAMAK KETIKA BEPERGIAN

SHALAT JAMAK KETIKA BEPERGIAN

Oleh : Masnun Tholab

 

 

DALIL-DALIL

Anas Radliyallaahu 'anhu berkata:

كانَ رسُولُ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم إذا ارْتَحَل قَبْلَ أَنْ تَزيغَ الشّمسُ أَخّرَ الظُّهرَ إلى وَقْتِ الْعَصْرِ ثُمَّ نَزَلَ فَجَمَعَ بَيْنَهُما، فإنْ زَاغَتْ الشّمْسُ قَبْلَ أنْ يَرْتَحِلَ صلى الظهْرَ ثُمَّ رَكبَ" مُتّفَقٌ عَلَيه،

Biasanya Rasulullah صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم bila berangkat dalam bepergian sebelum matahari tergelincir, beliau mengakhirkan sholat Dhuhur hingga waktu Ashar. Kemudian beliau turun dan menjamak kedua sholat itu. Bila matahari telah tergelincir sebelum beliau pergi, beliau sholat Dhuhur dahulu kemudian naik kendaraan. Muttafaq Alaihi. (Shahih Muslim No.1143)

 

Dari Ibnu Abbas r.a., dia berkata, "Maukah aku ceritakan tentang tata cara shalat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam sewaktu sedang dalam perjalanan?" Kami menjawab, "Baik". Ia berkata,

عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم كان في السفر إذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل أن يركب فإذا لم تزغ له في منزله سارَ حتى إذا حانت العصرُ نزل فجمع بين الظهر والعصر وإذا حانت له المغربُ في منزله جمع بينها وبين العشاء وإذا لم تحن في منزله ركِب حتى إذا كانت العشاءُ نزل فجمع بينهما

"Jika Nabi صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم masih berada dalam rumahnya dan matahari telah tergelincir, beliau menjamak shalat zhuhur dengan ashar sebelum berangkat. Akan tetapi, jika matahari belum tergelincir, beliau berjalan hingga apabila waktu ashar sudah tiba waktunya, beliaupun berhenti dan menjamak shalat zhuhur dengan shalat ashar. Begitu juga jika beliau masih berada di rumahnya dan matahari sudah terbenam, beliau menjamak shalat maghrib dengan shalat isya. Akan tetapi jika waktu maghrib belum tiba, beliau terus berangkat dan apabila waktu shalat isya telah tiba, beliaupun berhenti untuk menjamak shalat maghrib dengan shalat isya itu" (HR.Ahmad dan Syafi'i)

 

Dari Mu’adz bin Jabal,

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ إِذَا زَاغَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَإِنْ يَرْتَحِلْ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى يَنْزِلَ لِلْعَصْرِ وَفِي الْمَغْرِبِ مِثْلُ ذَلِكَ إِنْ غَابَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَإِنْ يَرْتَحِلْ قَبْلَ أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَنْزِلَ لِلْعِشَاءِ ثُمَّ جَمَعَ بَيْنَهُمَا

bahwa Rasulullah صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم ketika berada di perang Tabuk, saat matahari tergelincir (sudah tiba waktu zuhur) sebelum Beliau berangkat, maka Beliau menggabung antara shalat zuhur dengan ashar. Tetapi ketika berangkat sebelum matahari tergelincir, maka Beliau menunda shalat zuhur sehingga Beliau singgah untuk shalat ashar (bersama zuhur). Shalat maghrib juga Beliau lakukan seperti itu; yaitu jika matahari tenggelam sebelum Beliau berangkat, maka Beliau menggabung antara shalat maghrib dengan isya (di waktu isya), tetapi jika Beliau berangkat sebelum matahari tenggelam, maka Beliau menunda shalat maghrib sehingga singgah untuk shalat isya, lalu Beliau menggabung antara keduanya (maghrib dengan isya di waktu isya). (HR. Ahmad, Abu Dawud dan Tirmidzi, lihat Shahih Abi Dawud 1067).

 

 

 

Dalam riwayat lain dikatakan :

عن معاذ قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك وكان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء

 “Dari sahabat Mu’adz, ia berkata, kami keluar bersama Rasulullah صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم saat perang Tabuk, Nabi mengumpulkan di antara shalat Zuhur, Ashar, Maghrib dan Isya’,” (HR Al-Bukhari dan Muslim).

PENDAPAT/PENJELASAN ULAMA

Imam Nawawi dalam kitab Al-Majmu’ Syarah Muhadzdzab berkata :

وَمَذْهَبُنَا جَوَازُ الْجَمْعِ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي وَقْتِ أَيَّتِهِمَا شَاءَ وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي وَقْتِ أَيَّتِهِمَا شَاءَ وَلَا يَجُوزُ جَمْعُ الصُّبْحِ إلَى غَيْرِهَا وَلَا الْمَغْرِبِ إلَى الْعَصْرِ بِالْإِجْمَاعِ وَلَا يَجُوزُ الْجَمْعُ فِي سَفَرِ مَعْصِيَةٍ  وَيَجُوزُ الْجَمْعُ فِي السَّفَرِ الَّذِي تُقْصَرُ فِيهِ الصَّلَاةُ 

Madzhab kami adalah diperbolehkan menjama’ salat zuhur dan ashar pada waktu yang diinginkan, dan antara salat magrib dan isya pada waktu yang diinginkan. 

Tidak boleh menggabungkan salat subuh dengan waktu lain, dan tidak boleh menjama’ salat magrib dengan salat ashar, menurut kesepakatan ulama. Dan tidak boleh menjama’ shalat dalam perjalanan maksiat. Menjama’ boleh dilakukan dalam perjalanan yang membolehkan untuk mengqashar shalat. [Al-Majmu’ Syarah Muhadzdzab berkata , 4/630]

 

Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata,

وَالْقَصْرُ سَبَبُهُ السَّفَرُ خَاصَّةً لَا يَجُوزُ فِي غَيْرِ السَّفَرِ وَأَمَّا الْجَمْعُ فَسَبَبُهُ الْحَاجَةُ وَالْعُذْرُ فَإِذَا احْتَاجَ إلَيْهِ جَمَعَ فِي السَّفَرِ الْقَصِيرِ وَالطَّوِيلِ وَكَذَلِكَ الْجَمْعُ لِلْمَطَرِ وَنَحْوِهِ وَلِلْمَرَضِ وَنَحْوِهِ وَلِغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَسْبَابِ فَإِنَّ الْمَقْصُودَ بِهِ رَفْعُ الْحَرَجِ عَنْ الْأُمَّةِ

Qashar shalat hanya disebabkan karena seseorang itu bersafar. Tidak boleh seseorang mengqashar shalat pada selain safar. Adapun sebab menjamak shalat adalah karena adanya hajat (kebutuhan) dan adanya uzur (halangan). Jika seseorang butuh untuk menjamak shalat, maka ia boleh menjamaknya pada safar yang singkat atau safar yang waktunya lama. Begitu pula seseorang boleh menjamak shalat karena alasan hujan dan kesulitan semacam itu, karena sakit, dan sebab lainnya. Karena ingat sekali lagi, sebab menjamak shalat adalah untuk menghilangkan kesulitan pada kaum muslimin. (Majmu’ah Al-Fatawa, 22:292)

Sayyid Sabiq berkata :

وقال ابن قدامة في المغني بعد ذكر هذا الحديثَ: قال ابن عبد البر: هذا حديثٌ صحيحٌ ثابتُ الاسنادِ.

وفي هذا الحديثِ أوضحُ الدلائلِ وأقوى الحُججِ في الردِّ على من قال لا يجمع بين الصلاتين إلا  إذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ ، لانه كان يجمع وهو نازلُ غيرُ سائرٍ ماكِثْ في خبائهِ يخرج فيصلي الصلاتين جمعا ثم ينصرفُ إلى خبائه.

Ibnu Qudamah dalam kitab Al-Mughni berkata, “Ibnu Abdil Barr berkata : Hadits ini shahih dan kuat sanadnya. Dalam hadits ini terdapat suatu keterangan yang tegas dan alasan yang kuat untuk menolak pendapat bahwa menjamak dua shalat itu tidak boleh kecuali betul-betul dalam perjalanan. Karena beliau biasa menjama’ dalam keadaan sedang berhenti dan tidak berjalan, berdiam di kemahnya, keluar dan menjama’ dua shalat, kemudian kembali lagi ke kemahnya. [Fiqih Sunnah, 1/439]. Wallahu a’lam.

 

 

Menjamak Shalat Dengan Satu Adzan dan Dua Iqamat.

Dari Usamah, dia berkata,

‏‏أن النبيَّ صلى اللَّه عليه وسلم لَمَّا جَاءَ الْمُزْدَلِفَةَ نَزَلَ فَتَوَضَّأَ فَأَسْبَغَ الْوُضُوْءَ ثُمَّ أُقِيْمَتِ الصلاةُ فصلَّى المغربَ ثم أَنَاخَ كُلُّ إِنْسَانٍ بَعِيْرَهُ في مَنْزِلِهِ ثم أُقِيْمَتِ العشاءُ فصلَّاهَا ولم يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شيئًا‏‏

Bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam ketika dating di Mudzalifah ia berhenti lalu wudhu kemudian menyempurnakan wudhunya, lalu diiqomatilah shalat kemudian shalat maghrib, lalu masing-masing orang menderumkan ontanya di tempatnya, kemudian diiqomati lalu shalat isya', dan ia tidak shalat apapun diantara keduanya. (HR.Ahmad, Bukhari, Muslim)

 

Ibnu Hajar al-Haitami mengatakan, 

يشترط الموالاةُ بأن لا يطولُ بينهما فصلٌ؛ لأنه المأثورُ، ولهذا تَركَتْ الرواتبِ بينهما. فإن طال الفصلُ بينهما ولو بعذرٍ كجنونِ: وجب تأخيرُ الثانيةِ إلى وقتها؛ لزوالِ رابطَةِ الجمعِ

Disyaratkan muwalah (menyambung) ketika jamak, dengan tidak memberikan jeda panjang diantara kedua shalat yang dijamak. Karena inilah sesuai riwayat. Karena itu, ditiadakan shalat rawatib diantara shalat yang dijamak. Jika jedanya panjang, meskipun ada udzur, seperti jeda gila, maka untuk shalat kedua harus ditunda sampai waktunya. Karena ikatan jamak sudah tidak berlaku. (Tuhfah al-Muhtaj, 9/44)  

 

Dalam Majmu’ al-Fatawa, Ibnu Taimiyah mengatakan, 

وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ لَا تُشْتَرَطُ الْمُوَالَاةُ بِحَالٍ لَا فِي وَقْتِ الْأُولَى وَلَا فِي وَقْتِ الثَّانِيَةِ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ لِذَلِكَ حَدٌّ فِي الشَّرْعِ وَلِأَنَّ مُرَاعَاةَ ذَلِكَ يُسْقِطُ مَقْصُودَ الرُّخْصَةِ 

Yang benar, sama sekali tidak disyaratkan muwalah. Baik jamak taqdim maupun jamak takkhir. Karena tidak ada batasan syariat dalam masalah ini. Karena jika harus disyaratkan muwalah, akan menghilangkan status rukhshah dalam jamak shalat. (Majmu’ al-Fatawa, 24/54)

 

Ibnu Qudamah (al-Mughni, 2/124) mengatakan,

وإن أتم الصلاتين في وقت الأولى ثم زال العذر بعد فراغه منهما قبل دخول وقت الثانية أجزأته ولم تلزمه الثانية في وقتها لأن الصلاة وقعت صحيحة مجزية عن ما في ذمته وبرئت ذمته منها

Ketika orang menjamak 2 shalat di waktu awal (jamak taqdim), kemudian udzur yang membolehkan jamak telah hilang seusai mengerjakan kedua shalat dan sebelum masuk waktu shalat berikutnya, maka shalatnya sah, dan tidak ada kewajiban untuk mengulang shalat kedua pada waktunya. Karena shalat itu dikerjakan secara sah, dan menggugurkan tanggungannya.

 

Menjama’ Shalat Jum’at Dengan Shalat Ashar

Albujairomi dalam kitab Hasyiaah Al-Bujairimia  menjelaskan :

وَيَجُوزُ لِلْمُسَافِرِ ) سَفَرَ قَصْرٍ ( أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ ) صَلَاتَيْ ( الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي وَقْتِ أَيِّهِمَا شَاءَ ) تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا ( وَ ) أَنْ يَجْمَعَ ( بَيْنَ ) صَلَاتَيْ ( الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي وَقْتِ أَيِّهِمَا شَاءَ ) تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا . وَالْجُمُعَةُ كَالظُّهْرِ فِي جَمْعِ التَّقْدِيمِ.

Dibolehkan bagi musafir  menggabungkan salat Zuhur dan Ashar pada waktu mana saja yang dikehendakinya, baik jama’ takdim maupun jama’ ta’khir.

Dibolehkan pula  menggabungkan salat maghrib dan shalat isya pada waktu mana saja yang dikehendakinya, baik jama’ takdim maupun jama’ ta’khir. Shalat jum’at seperti shalat dhuhur dalam hal jama’ takdim, [Hasyiaah Al-Bujairimia  5/242].

Wallahu a’lam.