SHALAT JAMAK KETIKA BEPERGIAN

SHALAT JAMAK KETIKA BEPERGIAN

Oleh : Masnun Tholab

 

 

DALIL-DALIL

Anas Radliyallaahu 'anhu berkata:

كانَ رسُولُ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم إذا ارْتَحَل قَبْلَ أَنْ تَزيغَ الشّمسُ أَخّرَ الظُّهرَ إلى وَقْتِ الْعَصْرِ ثُمَّ نَزَلَ فَجَمَعَ بَيْنَهُما، فإنْ زَاغَتْ الشّمْسُ قَبْلَ أنْ يَرْتَحِلَ صلى الظهْرَ ثُمَّ رَكبَ" مُتّفَقٌ عَلَيه،

Biasanya Rasulullah صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم bila berangkat dalam bepergian sebelum matahari tergelincir, beliau mengakhirkan sholat Dhuhur hingga waktu Ashar. Kemudian beliau turun dan menjamak kedua sholat itu. Bila matahari telah tergelincir sebelum beliau pergi, beliau sholat Dhuhur dahulu kemudian naik kendaraan. Muttafaq Alaihi. (Shahih Muslim No.1143)

 

Dari Ibnu Abbas r.a., dia berkata, "Maukah aku ceritakan tentang tata cara shalat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam sewaktu sedang dalam perjalanan?" Kami menjawab, "Baik". Ia berkata,

عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم كان في السفر إذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل أن يركب فإذا لم تزغ له في منزله سارَ حتى إذا حانت العصرُ نزل فجمع بين الظهر والعصر وإذا حانت له المغربُ في منزله جمع بينها وبين العشاء وإذا لم تحن في منزله ركِب حتى إذا كانت العشاءُ نزل فجمع بينهما

"Jika Nabi صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم masih berada dalam rumahnya dan matahari telah tergelincir, beliau menjamak shalat zhuhur dengan ashar sebelum berangkat. Akan tetapi, jika matahari belum tergelincir, beliau berjalan hingga apabila waktu ashar sudah tiba waktunya, beliaupun berhenti dan menjamak shalat zhuhur dengan shalat ashar. Begitu juga jika beliau masih berada di rumahnya dan matahari sudah terbenam, beliau menjamak shalat maghrib dengan shalat isya. Akan tetapi jika waktu maghrib belum tiba, beliau terus berangkat dan apabila waktu shalat isya telah tiba, beliaupun berhenti untuk menjamak shalat maghrib dengan shalat isya itu" (HR.Ahmad dan Syafi'i)

 

Dari Mu’adz bin Jabal,

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ إِذَا زَاغَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَإِنْ يَرْتَحِلْ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى يَنْزِلَ لِلْعَصْرِ وَفِي الْمَغْرِبِ مِثْلُ ذَلِكَ إِنْ غَابَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَإِنْ يَرْتَحِلْ قَبْلَ أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَنْزِلَ لِلْعِشَاءِ ثُمَّ جَمَعَ بَيْنَهُمَا

bahwa Rasulullah صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم ketika berada di perang Tabuk, saat matahari tergelincir (sudah tiba waktu zuhur) sebelum Beliau berangkat, maka Beliau menggabung antara shalat zuhur dengan ashar. Tetapi ketika berangkat sebelum matahari tergelincir, maka Beliau menunda shalat zuhur sehingga Beliau singgah untuk shalat ashar (bersama zuhur). Shalat maghrib juga Beliau lakukan seperti itu; yaitu jika matahari tenggelam sebelum Beliau berangkat, maka Beliau menggabung antara shalat maghrib dengan isya (di waktu isya), tetapi jika Beliau berangkat sebelum matahari tenggelam, maka Beliau menunda shalat maghrib sehingga singgah untuk shalat isya, lalu Beliau menggabung antara keduanya (maghrib dengan isya di waktu isya). (HR. Ahmad, Abu Dawud dan Tirmidzi, lihat Shahih Abi Dawud 1067).

 

 

 

Dalam riwayat lain dikatakan :

عن معاذ قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك وكان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء

 “Dari sahabat Mu’adz, ia berkata, kami keluar bersama Rasulullah صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم saat perang Tabuk, Nabi mengumpulkan di antara shalat Zuhur, Ashar, Maghrib dan Isya’,” (HR Al-Bukhari dan Muslim).

PENDAPAT/PENJELASAN ULAMA

Imam Nawawi dalam kitab Al-Majmu’ Syarah Muhadzdzab berkata :

وَمَذْهَبُنَا جَوَازُ الْجَمْعِ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي وَقْتِ أَيَّتِهِمَا شَاءَ وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي وَقْتِ أَيَّتِهِمَا شَاءَ وَلَا يَجُوزُ جَمْعُ الصُّبْحِ إلَى غَيْرِهَا وَلَا الْمَغْرِبِ إلَى الْعَصْرِ بِالْإِجْمَاعِ وَلَا يَجُوزُ الْجَمْعُ فِي سَفَرِ مَعْصِيَةٍ  وَيَجُوزُ الْجَمْعُ فِي السَّفَرِ الَّذِي تُقْصَرُ فِيهِ الصَّلَاةُ 

Madzhab kami adalah diperbolehkan menjama’ salat zuhur dan ashar pada waktu yang diinginkan, dan antara salat magrib dan isya pada waktu yang diinginkan. 

Tidak boleh menggabungkan salat subuh dengan waktu lain, dan tidak boleh menjama’ salat magrib dengan salat ashar, menurut kesepakatan ulama. Dan tidak boleh menjama’ shalat dalam perjalanan maksiat. Menjama’ boleh dilakukan dalam perjalanan yang membolehkan untuk mengqashar shalat. [Al-Majmu’ Syarah Muhadzdzab berkata , 4/630]

 

Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata,

وَالْقَصْرُ سَبَبُهُ السَّفَرُ خَاصَّةً لَا يَجُوزُ فِي غَيْرِ السَّفَرِ وَأَمَّا الْجَمْعُ فَسَبَبُهُ الْحَاجَةُ وَالْعُذْرُ فَإِذَا احْتَاجَ إلَيْهِ جَمَعَ فِي السَّفَرِ الْقَصِيرِ وَالطَّوِيلِ وَكَذَلِكَ الْجَمْعُ لِلْمَطَرِ وَنَحْوِهِ وَلِلْمَرَضِ وَنَحْوِهِ وَلِغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَسْبَابِ فَإِنَّ الْمَقْصُودَ بِهِ رَفْعُ الْحَرَجِ عَنْ الْأُمَّةِ

Qashar shalat hanya disebabkan karena seseorang itu bersafar. Tidak boleh seseorang mengqashar shalat pada selain safar. Adapun sebab menjamak shalat adalah karena adanya hajat (kebutuhan) dan adanya uzur (halangan). Jika seseorang butuh untuk menjamak shalat, maka ia boleh menjamaknya pada safar yang singkat atau safar yang waktunya lama. Begitu pula seseorang boleh menjamak shalat karena alasan hujan dan kesulitan semacam itu, karena sakit, dan sebab lainnya. Karena ingat sekali lagi, sebab menjamak shalat adalah untuk menghilangkan kesulitan pada kaum muslimin. (Majmu’ah Al-Fatawa, 22:292)

Sayyid Sabiq berkata :

وقال ابن قدامة في المغني بعد ذكر هذا الحديثَ: قال ابن عبد البر: هذا حديثٌ صحيحٌ ثابتُ الاسنادِ.

وفي هذا الحديثِ أوضحُ الدلائلِ وأقوى الحُججِ في الردِّ على من قال لا يجمع بين الصلاتين إلا  إذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ ، لانه كان يجمع وهو نازلُ غيرُ سائرٍ ماكِثْ في خبائهِ يخرج فيصلي الصلاتين جمعا ثم ينصرفُ إلى خبائه.

Ibnu Qudamah dalam kitab Al-Mughni berkata, “Ibnu Abdil Barr berkata : Hadits ini shahih dan kuat sanadnya. Dalam hadits ini terdapat suatu keterangan yang tegas dan alasan yang kuat untuk menolak pendapat bahwa menjamak dua shalat itu tidak boleh kecuali betul-betul dalam perjalanan. Karena beliau biasa menjama’ dalam keadaan sedang berhenti dan tidak berjalan, berdiam di kemahnya, keluar dan menjama’ dua shalat, kemudian kembali lagi ke kemahnya. [Fiqih Sunnah, 1/439]. Wallahu a’lam.

 

 

Menjamak Shalat Dengan Satu Adzan dan Dua Iqamat.

Dari Usamah, dia berkata,

‏‏أن النبيَّ صلى اللَّه عليه وسلم لَمَّا جَاءَ الْمُزْدَلِفَةَ نَزَلَ فَتَوَضَّأَ فَأَسْبَغَ الْوُضُوْءَ ثُمَّ أُقِيْمَتِ الصلاةُ فصلَّى المغربَ ثم أَنَاخَ كُلُّ إِنْسَانٍ بَعِيْرَهُ في مَنْزِلِهِ ثم أُقِيْمَتِ العشاءُ فصلَّاهَا ولم يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شيئًا‏‏

Bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam ketika dating di Mudzalifah ia berhenti lalu wudhu kemudian menyempurnakan wudhunya, lalu diiqomatilah shalat kemudian shalat maghrib, lalu masing-masing orang menderumkan ontanya di tempatnya, kemudian diiqomati lalu shalat isya', dan ia tidak shalat apapun diantara keduanya. (HR.Ahmad, Bukhari, Muslim)

 

Ibnu Hajar al-Haitami mengatakan, 

يشترط الموالاةُ بأن لا يطولُ بينهما فصلٌ؛ لأنه المأثورُ، ولهذا تَركَتْ الرواتبِ بينهما. فإن طال الفصلُ بينهما ولو بعذرٍ كجنونِ: وجب تأخيرُ الثانيةِ إلى وقتها؛ لزوالِ رابطَةِ الجمعِ

Disyaratkan muwalah (menyambung) ketika jamak, dengan tidak memberikan jeda panjang diantara kedua shalat yang dijamak. Karena inilah sesuai riwayat. Karena itu, ditiadakan shalat rawatib diantara shalat yang dijamak. Jika jedanya panjang, meskipun ada udzur, seperti jeda gila, maka untuk shalat kedua harus ditunda sampai waktunya. Karena ikatan jamak sudah tidak berlaku. (Tuhfah al-Muhtaj, 9/44)  

 

Dalam Majmu’ al-Fatawa, Ibnu Taimiyah mengatakan, 

وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ لَا تُشْتَرَطُ الْمُوَالَاةُ بِحَالٍ لَا فِي وَقْتِ الْأُولَى وَلَا فِي وَقْتِ الثَّانِيَةِ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ لِذَلِكَ حَدٌّ فِي الشَّرْعِ وَلِأَنَّ مُرَاعَاةَ ذَلِكَ يُسْقِطُ مَقْصُودَ الرُّخْصَةِ 

Yang benar, sama sekali tidak disyaratkan muwalah. Baik jamak taqdim maupun jamak takkhir. Karena tidak ada batasan syariat dalam masalah ini. Karena jika harus disyaratkan muwalah, akan menghilangkan status rukhshah dalam jamak shalat. (Majmu’ al-Fatawa, 24/54)

 

Ibnu Qudamah (al-Mughni, 2/124) mengatakan,

وإن أتم الصلاتين في وقت الأولى ثم زال العذر بعد فراغه منهما قبل دخول وقت الثانية أجزأته ولم تلزمه الثانية في وقتها لأن الصلاة وقعت صحيحة مجزية عن ما في ذمته وبرئت ذمته منها

Ketika orang menjamak 2 shalat di waktu awal (jamak taqdim), kemudian udzur yang membolehkan jamak telah hilang seusai mengerjakan kedua shalat dan sebelum masuk waktu shalat berikutnya, maka shalatnya sah, dan tidak ada kewajiban untuk mengulang shalat kedua pada waktunya. Karena shalat itu dikerjakan secara sah, dan menggugurkan tanggungannya.

 

Menjama’ Shalat Jum’at Dengan Shalat Ashar

Albujairomi dalam kitab Hasyiaah Al-Bujairimia  menjelaskan :

وَيَجُوزُ لِلْمُسَافِرِ ) سَفَرَ قَصْرٍ ( أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ ) صَلَاتَيْ ( الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي وَقْتِ أَيِّهِمَا شَاءَ ) تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا ( وَ ) أَنْ يَجْمَعَ ( بَيْنَ ) صَلَاتَيْ ( الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي وَقْتِ أَيِّهِمَا شَاءَ ) تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا . وَالْجُمُعَةُ كَالظُّهْرِ فِي جَمْعِ التَّقْدِيمِ.

Dibolehkan bagi musafir  menggabungkan salat Zuhur dan Ashar pada waktu mana saja yang dikehendakinya, baik jama’ takdim maupun jama’ ta’khir.

Dibolehkan pula  menggabungkan salat maghrib dan shalat isya pada waktu mana saja yang dikehendakinya, baik jama’ takdim maupun jama’ ta’khir. Shalat jum’at seperti shalat dhuhur dalam hal jama’ takdim, [Hasyiaah Al-Bujairimia  5/242].

Wallahu a’lam.

TAUHID ULUHIYYAH

 

TAUHID ULUHIYYAH

 

Tauhid Uluhiyyah dikatakan juga Tauhiidul ‘Ibaadah yang berarti mentauhidkan Allah Subhanahu wa Ta’ala melalui segala pekerjaan hamba, yang dengan cara itu mereka dapat mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, apabila hal itu disyari’atkan oleh-Nya, seperti berdo’a, khauf (takut), raja’ (harap), mahabbah (cinta), dzabh (penyembelihan), bernadzar, isti’anah (meminta pertolongan), istighatsah (minta pertolongan di saat sulit), isti’adzah (meminta perlindungan), dan segala apa yang disyari’atkan dan diperintahkan Allah Azza wa Jalla dengan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun. Semua ibadah ini dan lainnya harus dilakukan hanya kepada Allah semata dan ikhlas karena-Nya, dan ibadah tersebut tidak boleh dipalingkan kepada selain Allah.

 

Sungguh, Allah tidak akan ridha jika dipersekutukan dengan sesuatu apapun. Apabila ibadah tersebut dipalingkan kepada selain Allah, maka pelakunya jatuh kepada syirkun akbar (syirik yang besar) dan tidak diampuni dosanya. [Lihat An-Nisaa/4: 48, 116][2]

 

Al-ilaah artinya al-ma’luuh, yaitu sesuatu yang disembah dengan penuh kecintaan serta pengagungan.

 

Allah Azza wa Jalla berfirman:

وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ

“Dan Rabb-mu adalah Allah Yang Maha Esa, tidak ada sesembahan yang diibadahi dengan benar melainkan Dia, Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.” [Al-Baqarah/2: 163]

 

Syaikh al-‘Allamah ‘Abdurrahman bin Nashir as-Sa’di rahimahullah (wafat th. 1376 H) berkata: “Bahwasanya Allah itu tunggal Dzat-Nya, Nama-Nama, Sifat-Sifat, dan perbuatan-Nya. Tidak ada sekutu bagi-Nya, baik dalam Dzat-Nya, Nama-Nama, maupun Sifat-Sifat-Nya. Tidak ada yang sama dengan-Nya, tidak ada yang sebanding, tidak ada yang setara, dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Tidak ada yang mencipta dan mengatur alam semesta ini kecuali hanya Allah. Apabila demikian, maka Dia adalah satu-satunya yang berhak untuk diibadahi. Dia (Allah) tidak boleh disekutu-kan dengan seorang pun dari makhluk-Nya.[3]

 

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

“Allah menyatakan bahwa tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi dengan benar selain Dia, Yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan demikian). Tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi dengan benar selain-Nya, Yang Maha Perkasa lagi Mahabijak-sana.” [Ali ‘Imran/3: 18]

 

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman mengenai Lata, ‘Uzza dan Manat yang disebut sebagai tuhan oleh kaum Musyrikin:

إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ

“Itu tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu dan bapak-bapakmu mengada-adakannya, Allah tidak menurunkan suatu keterangan pun untuk (menyembah)nya…” [An-Najm/53: 23]

 

Setiap sesuatu yang disembah selain Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah bathil, dalilnya adalah firman Allah Azza wa Jalla:

ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ

 

“(Kuasa Allah) yang demikian itu adalah karena sesungguhnya Allah, Dia-lah Yang Haq dan sesungguhnya apa saja yang mereka seru selain dari Allah, itulah yang bathil, dan sesungguhnya Allah, Dia-lah Yang Mahatinggi lagi Mahabesar.” [Al-Hajj/22: 62]

 

Allah Azza wa Jalla juga berfirman tentang Nabi Yusuf Alaihissallam, yang berkata kepada kedua temannya di penjara:

يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ

“Hai kedua temanku dalam penjara, manakah yang baik, tuhan-tuhan yang bermacam-macam itu ataukah Allah Yang Mahaesa lagi Mahaperkasa? Kamu tidak menyembah selain Allah, kecuali hanya (menyembah) nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu membuat-buatnya. Allah tidak menurunkan suatu keterangan pun tentang nama-nama itu…” [Yusuf/12: 39-40]

 

Tauhid Uluhiyyah merupakan inti dakwah para Nabi dan Rasul عَلَيْهِمُ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ , dari Rasul yang pertama hingga Rasul terakhir, Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam.

 

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ

Baca Juga  Hukum Shalat Di Belakang Ahlul Bid’ah

“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Rasul pada tiap-tiap ummat (untuk menyerukan): ‘Beribadahlah kepada Allah (saja), dan jauhilah Thagut itu…’” [An-Nahl/16: 36]

 

Dan firman-Nya:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ

“Dan tidaklah Kami mengutus seorang Rasul sebelum kamu, melainkan Kami wahyukan kepadanya: ‘Bahwasanya tidak ada ilah (yang berhak untuk diibadahi dengan benar) selain Aku, maka ibadahilah olehmu sekalian akan Aku.’” [Al-Anbiyaa/21: 25]

 

Semua Rasul عَلَيْهِمُ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ memulai dakwah mereka kepada kaumnya dengan tauhid Uluhiyyah, agar kaum mereka beribadah dengan benar hanya kepada Allah Subahanahu wa Ta’ala saja.

 

Seluruh Rasul berkata kepada kaumnya agar beribadah hanya kepada Allah saja.[4]

 

Sebagaimana firman Allah Ta’ala:

فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ أَفَلَا تَتَّقُونَ

“Lalu Kami utus kepada mereka, seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri (yang berkata): ‘Sembahlah Allah olehmu sekalian, sekali-kali tidak ada sesembahan yang haq selain-Nya. Maka, mengapa kamu tidak bertaqwa (kepada-Nya)?’” [Al-Mukminuun/23: 32]

 

Orang-orang musyrik tetap saja mengingkarinya. Mereka masih saja mengambil sesembahan selain Allah Subhanahu wa Ta’ala. Mereka menyembah, meminta bantuan dan pertolongan kepada tuhan-tuhan itu dengan menyekutukan Allah Subhanahu wa Ta’ala.

 

Pengambilan tuhan-tuhan yang dilakukan oleh orang-orang musyrik ini telah dibatalkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan dua bukti:[5]

 

Bukti pertama: Tuhan-tuhan yang diambil itu tidak mempunyai keistimewaan Uluhiyyah sedikit pun, karena mereka adalah makhluk, tidak dapat menciptakan, tidak dapat menarik kemanfaatan, tidak dapat menolak bahaya, serta tidak dapat menghidupkan dan mematikan.

 

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا

“Mereka mengambil tuhan-tuhan selain daripada-Nya (untuk disembah), yang tuhan-tuhan itu tidak menciptakan apapun, bahkan mereka sendiri diciptakan dan tidak kuasa untuk (menolak) suatu kemudharatan dari dirinya dan tidak (pula untuk mengambil) sesuatu kemanfaatan pun dan (juga) tidak kuasa mematikan, menghidupkan dan tidak (pula) membangkitkan.” [Al-Furqaan/25: 3]

 

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ ۖ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ

“Katakanlah: ‘Serulah mereka yang kamu anggap (sebagai tuhan) selain Allah. Mereka tidak memiliki (kekuasaan) seberat dzarrah pun di langit dan di bumi, dan mereka tidak mempunyai suatu saham pun dalam (penciptaan) langit dan bumi, dan sekali-kali tidak ada di antara mereka yang menjadi pembantu bagi-Nya.’ Dan tiadalah berguna syafa’at di sisi Allah, melainkan bagi orang yang telah diizinkan-Nya memperoleh syafa’at…” [Saba/34: 22-23]

 

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ

“Apakah mereka mempersekutukan (Allah dengan) berhala-berhala yang tidak dapat menciptakan sesuatu pun? Sedangkan berhala-berhala itu sendiri adalah buatan manusia. Dan berhala-berhala itu tidak mampu memberi pertolongan kepada penyembah-penyembahnya dan kepada dirinya sendiri pun berhala-berhala itu tidak dapat memberi pertolongan.” [Al-A’raaf/7: 191-192]

 

Apabila keadaan tuhan-tuhan itu demikian, maka sungguh sangat bodoh, bathil dan zhalim apabila menjadikan mereka sebagai ilah (sesembahan) dan tempat meminta pertolongan.

 

Bukti kedua: Sebenarnya orang-orang musyrik mengakui bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah satu-satunya Rabb, Pencipta, Yang di tangan-Nya kekuasaan segala sesuatu. Mereka juga mengakui bahwa hanya Dia-lah yang dapat melindungi dan tidak ada yang dapat melindungi dari adzab-Nya. Ini mengharuskan pengesaan Uluhiyyah (penghambaan) sebagaimana mereka mengesakan Rububiyyah (ketuhanan) Allah.

 

 

 

PENILAIAN KINERJA GURU DAN KARYAWAN MADRASAH PPAD

 

PENILAIAN KINERJA GURU DAN KARYAWAN MADRASAH

PONDOK PESANTREN MUHAMMDIYAH AHMAD DAHLAN

BALAPULANG, TEGAL

 

Penilaian kinerja dilakukan setiap bulan. Prosentase kehadiran Guru dan Karyawan  dalam dalam melaksanakan tugas diatas 90 persen mendapat bonus sebesar Rp. 100.000 pada bulan berikutnya.

Prosentase kehadiran Guru dan Karyawan  dalam dalam melaksanakan tugas dibawah 90 persen dipotog gajinya Rp. 100.000  pada bulan berikutnya.

Prosentase kehadiran Guru dan Karyawan  dalam dalam melaksanakan tugas dibawah 80 persen dianggap mengundurkan diri.

Tidak hadir dalam setiap kegiatan tanpa ijin mendapat nilai 0 (nol)

Tidak hadir dalam setiap kegiatan dengan ijin tertulis lewat surat mendapat nilai 1 (satu)

Tidak hadir dalam setiap kegiatan dengan ijin tertulis lewat WA mendapat nilai 1/2 (setengah)

Ijin tertulis lewat surat ditujukan  kepada Wakil Direktur Bidang Aakademik dan diberitahukan kepada Kapala Madrasah. Ijin tertulis lewat surat dari Wadir Akademik ditujukan kepada Direktur. Ijin tertulis lewat WA dari Wadir Kepengasuhan dan Wadir Akademik ditujukan kepala Madrasah.

Hadir untuk melaksanakan tugas tepat waktu mendapat nilai 1 (satu).

Hadir untuk melaksanakan tugas terlambat 10 menit  mendapat nilai 1/2 (setengah). Hadir untuk Kegiatan menyambut santri  tepat waktu mendapat nilai 1 (satu). Hadir untuk Kegiatan menyambut santri  terlambat 10 menit mendapat nilai 1/2 Ketentuan ini berlaku sejak ditetapkan. Shalat berjamaah di shaf terdepan bagi Guru/Karyawan laki-laki mendapat nilai 1 (satu)

Shalat berjamaah di selain shaf terdepan bagi Guru/Karyawan laki-laki mendapat nilai 1/2 (setengah).

Shalat berjamaah di masjid sebelum adzan berkumandang  bagi Guru/Karyawan Perempuan mendapat nilai 1 (satu).

Shalat berjamaah di masjid setelah adzan berkumandang  bagi Guru/Karyawan Perempuan mendapat nilai 1/2 (setengah)

Ketentuan ini berlaku sejak ditetapkan.

Balapulang, 18 Desember 2025 Mengetahui Ketua Pimpinan Daerah Muhammadiyah                                  Direktur Pondok Pesantren Ahmad Kabupaten Tegal                                                                            Dahlan Balapulang                                                                                                                                             H. Fathin Hammam, S.Sos, M.Pd                                                 Masnun Tholab NBM. 802 632                                                                                 NBM : 1225277

PENILAIAN KINERJA PENGASUH PPAD

 

PENILAIAN KINERJA PENGASUH

PONDOK PESANTREN MUHAMMDIYAH AHMAD DAHLAN

BALAPULANG, TEGAL

 

Penilaian kinerja dilakukan setiap bulan. Prosentase kehadiran pengasuh dalam kegiatan pendampingan santri diatas 90 persen mendapat bonus sebesar Rp. 100.000 pada bulan berikutnya.

Prosentase kehadiran pengasuh dalam kegiatan pendampingan santri dibawah 90 persen dipotog gajinya Rp. 100.000  pada bulan berikutnya.

Prosentase kehadiran dalam kegiatan  pendampingan santri dibawah 80 persen dianggap mengundurkan diri.

Tidak hadir dalam setiap kegiatan tanpa ijin mendapat nilai 0 (nol)

Tidak hadir dalam setiap kegiatan pendampingan santri dengan ijin tertulis lewat surat mendapat nilai 1 (satu)

Tidak hadir dalam setiap kegiatan pendampingan santri dengan ijin tertulis lewat WA mendapat nilai 1/2 (setengah)

Ijin tertulis lewat surat dari pemgasuh ditujukan  kepada Wakil Direktur Bidang Kepengasuhan dan diberitahukan kepada kepala kepengasuhan. Ijin tertulis lewat surat dari Wadir Kepengasuhan dan Wadir Akademik ditujukan kepada Direktur. Ijin tertulis lewat WA dari Wadir Kepengasuhan dan Wadir Akademik ditujukan kepala kepengasuhan..

Ijin tertulis lewat WA dari pengasuh dikirimkan kepada kepala kepengasuhan.

Shalat berjamaah di shaf terdepan bagi musyrif mendapat nilai 1 (satu)

Shalat berjamaah di selain shaf terdepan bagi musyrif mendapat nilai 1/2 (setengah).

Shalat berjamaah di masjid sebelum adzan berkumandang  bagi musyrifah mendapat nilai 1 (satu).

Shalat berjamaah di masjid setelah adzan berkumandang  bagi musyrifah mendapat nilai 1/2 (setengah)

Hadir untuk pendampingan kegiatan santri tepat waktu mendapat nilai 1 (satu).

Hadir untuk pendampingan kegiatan santri terlambat 10 menit  mendapat nilai 1/2 (setengah). Ketentuan ini berlaku sejak ditetapkan.

Balapulang, 18 Desember 2025 Mengetahui Ketua Pimpinan Daerah Muhammadiyah                                  Direktur Pondok Pesantren Ahmad Kabupaten Tegal                                                                            Dahlan Balapulang                                                                                                                                             H. Fathin Hammam, S.Sos, M.Pd                                                 Masnun Tholab NBM. 802 632                                                                                 NBM : 1225277