IMAM DUDUK MAKMUM BERDIRI
Oleh : Masnun Tholab
www.masnuntholab.blogspot.com
Segala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam.
Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ’alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya.
Para ulama berbeda pendapat tentang bolehkah orang yang shalat berdiri bermakmum kepada imam yang shalat sambil duduk. Sebagian berpendapat boleh dan sebagian berpendapat tidak boleh.
Ibnu Rusyd dalam kitab Bidayatul Mujtahid berkata :
وهي صلاة القائم خلف القاعد، فإن حاصل القول فيها أن العلماء اتفقوا على أنه ليس للصحيح أن يصلي فرضا قاعدا إذا كان منفردا أو إماما لقوله تعالى {وقوموا لله قانتين} واختلفوا إذا كان المأموم صحيحا فصلى خلف إمام مريض يصلي قاعدا على ثلاثة أقوال:
أحدها أن المأموم يصلي خلفه قاعدا، وممن قال بهذا القول أحمد وإسحق،
والقول الثاني أنهم يصلون خلفه قياما. قال أبو عمر بن عبد البر: وعلى هذا جماعة فقهاء الأمصار الشافعي وأصحابه وأبو حنيفة وأصحابه وأهل الظاهر وأبو ثور وغيرهم، وزاد هؤلاء فقال يصلون وراءه قياما وإن كان لا يقوى على الركوع والسجود بل يؤمئ إيماء.
وروى ابن القاسم أنه لا تجوز إمامة القاعد وأنه إن صلوا خلفه قياما أو قعودا بطلت صلاتهم،
Secara global para ulama berpendapat bahwa semua orang sehat tidak boleh melaksanakan shalat fardhu sambil duduk, baik sendirian maupun sebagai imam jamaah. Pendirian ini berdasarkan firman Allah,
“Berdirilaah untuk Allah (dalam shalat) dengan patuh (khusyuk)” (QS. Al-Baqarah : 238)
Kalangan ulama berbeda pendirian mengenai makmum yang sehat di belakang imam yang shalat duduk lantaran sakit. Perbedaan ini terbagi menjadi 3 kelompok :
1. Makmum boleh shalat duduk di belakang imam yang shalat duduk karena sakit. Pendapat ini dipegangi oleh Ahmad dan Ishak.
2. Makmum shalat berdiri di belakang imam yang shalat duduk itu boleh. Ibnula Abdil Barr mengemukakan bahwa pendirian ini menjadi pedoman para fuqaha Anshor, diantaranya Syafi’I dan pengikutnya, Ahli Zhahir, Abu Tsaur, dan lain-lain.Mereka juga memberikan tambahan bahwa makmum yang shalat berdiri kendati imam shalat dengan duduk, bahkan tidak kuasa rukuk atau sujud, atau hanya bias melakukan dengan isyarat, itu boleh.
3. Imam tidak boleh shalat dengan duduk. Ini pendirian dari Ibnu Qasim. Makmum yang sehat di belakang imam yang shalat duduk, baik makmum itu shalat berdiri atau duduk, shalatnya batal (tidak sah)
وقد روي عن مالك أنهم يعيدون الصلاة في الوقت، وهذا إنما بني على الكراهة لا على المنع، والأول هو المشهور عنه. وسبب الاختلاف تعارض الآثار في ذلك ومعارضة العمل للآثار: أعني عمل أهل المدينة عند مالك، وذلك أن في ذلك حديثين متعارضين: أحدهما حديث أنس، وهو قوله عليه الصلاة والسلام "وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا" وحديث عائشة في معناه، وهو "أنه صلى صلى الله عليه وسلم وهو شاك جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا" والحديث الثاني حديث عائشة "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه الذي توفي منه، فأتى المسجد فوجد أبا بكر وهو قائم يصلي بالناس، فاستأخر أبو بكر فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كما أنت، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب أبي بكر، فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الناس يصلون بصلاة أبي بكر"
Diriwayatkan dari Malik bahwa makmum hendaknya mengulangi shalat pada waktu yang bersangkutan. Karena shalat seperti itu bagi makmum makruh, bukan haram.
Dari ketiga pendirian itu, pendapat pertama adalah yang paling dikenal.
Penyebab timbulnya silang pendapat ini adalah karena ada bermacam-macam hadits mengenai hal tersebut, disamping ada pertentangan perbuatan dengan hadits. Perbuatan di sini adalah yang dilakukan penduduk Madinah. Ini hanya pendapat Malik. Dua hadits berlawanan itu adalah :
Pertama, hadits riwayat Anas, yaitu :
“Sabda Nabi Shallallaahu ‘alaihi wasallam, ‘Apabila imam shalat sambil duduk hendaklah (juga) shalat dengan duduk’”
Hadits yang hamper sama dari Aisyah r.a. :
“Bahwa beliau Shallallaahu ‘alaihi wasallam shalat dalam keadaan sakit sambil duduk, dan di belakng beliau shalat pula (sebagai makmum) suatu kaum sambil berdiri. Lalu Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam member isyarat kepada mereka agar duduk. Seusai shalat beliau mengatakan, ‘Bahwa dijadikan imam itu hanyalah untuk diikuti, sehingga apabila imam ruku’, maka ruku’lah kalian, adan apabila imam bangkit, maka bagkitlah kalian. Dan apabila imam shalat sambil duduk, maka shalatlah kalian juga dengan duduk”’
Kedua, dari Aisyah r.a. :
Bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam keluar rumah pada waktu beliau menderita yang mengantarkan pada wafatnya. Lalu beliau mendatangi masjid, dan beliau bertemu Abu Bakar sedang shalat sambil berdiri (sebagai imam) bersama khalayak. Kemudian Abu Bakar mundur, lalu Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam member isyarat padanya agar seperti yang ada (tidak berubah). Lalu Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam duduk di sebelah Abu Bakar, maka Abu Bakar mengikuti shalat Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam dan khalayak mengikuti shalat Abu Bakar” (HR. Bukhari, Muslim)
فذهب الناس في هذين الحديثين مذهبين: مذهب النسخ، ومذهب الترجيح. فأما من ذهب مذهب النسخ فإنهم قالوا: إن ظاهر حديث عائشة وهو "أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤم الناس، وأن أبا بكر كان مسمعا" لأنه لا يجوز أن يكون إمامان في صلاة واحدة، وإن الناس كانوا قياما، وإن النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا، فوجب أن يكون هذا من فعله عليه الصلاة والسلام، إذ كان آخر ما فعله ناسخا لقوله وفعله المتقدم. وأما من ذهب مذهب الترجيح فإنهم رجحوا حديث أنس بأن قالوا إن هذا الحديث قد اضطربت الرواية عن عائشة فيه فيمن كان الإمام، هل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أبو بكر؟. وأما مالك فليس له مستند من السماع، لأن كلا الحديثين اتفقا على جواز إمامة القاعد، وإنما اختلفا في قيام المأموم أو قعوده، حتى إنه لقد قال أبو محمد بن حزم إنه ليس في حديث عائشة أن الناس صلوا لا قياما ولا قعودا، وليس يجب أن يترك المنصوص عليه لشيء لم ينص عليه.
Menanggapi dua hadits di atas, kalangan fuqaha terbagi menjadi dua kelompok, pengguna metode tarjih dan pengguna metode nasakh.
Fuqaha pengguna metode nasakh berpendapat bahwa hadits Aisyah secara lahiriah dapat dipahami bahwa yang menjadi imam shalat yaitu Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam, sedang Abu Bakar adalah makmum. Sebab, tidak boleh ada dua orang imam dalam satu shalat. Disamping itu, khalayak (makmum) berdiri, sedang Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam dengan duduk. Ini menunjukkan adanya perbuatan Nabi Shallallaahu ‘alaihi wasallam. Artinya perbuatan Nabi tersebut menasakh pernyataan dan perbuatan yang lalu.
Sedang fuqaha yang menggunakan metode tarjih lebih menekankan kuatnya hadits Anas. Mereka berpendirian bahwa di dalam hadits itu ada semacam periwayatan yang rancu dari Aisyah mengenai siapa sebenarnya yang berkedudukan sebagai imam, Rasulullah ataukah Abu Bakar.
Dalam hal ini Malik tidak mempunyai dasar riwayat, karena dua hadits di atas membolehkan imam sambil duduk, sedang yang disengketakan adalah mengenai berdiri atau duduknya makmum. Karena hal tersebut, Ibnu Hasan mengemukakan bahwa hadits Aisyah tidak ada penjelasan, apakah jamaah itu shalat sambil berdiri atau duduk.
قال أبو عمر: وقد ذكر أبو المصعب في مختصره عن مالك أنه قال: لا يؤم الناس أحد قاعدا، فإن أمهم قاعدا فسدت صلاتهم وصلاته لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال "لا يؤمن أحد بعدي قاعدا" قال أبو عمر وهذا حديث لا يصح عند أهل العلم بالحديث، لأنه يرويه جابر الجعفي مرسلا، وليس بحجة فيما أسند فكيف فيما أرسل؟ وقد روى ابن القاسم عن مالك أنه كان يحتج بما رواه ربيعة بن أبي عبد الرحمن "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وهو مريض، فكان أبو بكر هو الإمام، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بصلاة أبي بكر وقال: ما مات نبي حتى يؤمه رجل من أمته" وهذا ليس فيه حجة إلا أن يتوهم أنه ائتم بأبي بكر لأنه لا تجوز صلاة الإمام القاعد، وهذا ظن لا يجب أن يترك له النص مع ضعف هذا الحديث
Ibnu Abdil Barr menyatakan bahwa Abu Mush’ab menyebutkan di dalam Al-Mukhtashar dari Malik bahwa seseorang tidak boleh menjadi imam sambil duduk, maka shalatnya tidak sah baik untuk imam atau makmum, berdasarkan sabda Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam,
“Sungguh janganlah seseorang menjadi imam sambil duduk sepeninggalku”.
Hadits di atas menurut penilaian Ibnul Abdil Barr dan kalangan ahli hadits, tidak sahih. Alasannya, diantara perawinya terdapat seorang bernama Jabir Al-Ju’fi dengan sanad mursal. Padahal ia tidak boleh dipegangi jika meriwayatkan hadits murnad, lebih-lebih jika mursal.
Ibnu Qasim meriwayatkan dari Malik bahwa dirinya berpedoman pada hadits riwayat Rabi’ah bin Abu Abdurrahman,
“Bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam pergi ke (masjid), padahal ia sedang sakit. Pada waktu itu Abu Bakar bertindak sebagai imam, dan Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam salat (mengikuti) shalat Abu Bakar. Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Seorang Nabi tidak (akan) meninggal sampai ia menjadi makmum (pengikut) seorang umatnya’”
Hadits itu tidak boleh dipakai terkecuali apabila ada perkiraan Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam menjadi makmum Abu Bakar. Sebab, imam shalat duduk tidak diperkenankan. Ini hanya prakiraan yang tidak mungkin dijadikan alas an untuk meninggalkan nash, lebih-lebih haditsnya dho’if.
[Bidayatul Mujtahid 1,109, 340-344].
Dari Aisyah, bahwasanya ia menuturkan :
صلىَّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم في بيتهِ وهو شَاكٍ فصلِّى جَالِسًا وصلِّى وراءهُ قَوْمٌ قِيَامًا فأشارَ إليهم أن اجلسوا فلمَّا انْصَرَفَ قال: إنَّمَا جُعِلَ الإمامُ لِيُؤْتَمَّ بهِ فإذا ركع ركعوا وإذا رفع فارْفَعُوْا وإذا صلى جالسًا فصلوا جُلُوْسًا
“Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam shalat di rumahnya, beliau merasa kesulitan, lalu beliau shalat sambil duduk, sementara di belakang beliau orang-orang shalat sambil berdiri, lalu beliau member isyarat kepada mereka agar duduk. Setelah selesai, beliau bersabda, ‘Sesungguhnya dijadikannya imam untuk diikuti. Maka apabila ia ruku’ ruku’lah kalian, apabila ia bangkit maka bangkitlah kalian, dan bila ia shalat sambil duduk, maka shalatlah kalian sambil duduk. (Muttafaq ‘Alaih).
Dari Anas, bahwasanya ia menuturkan :
سَقَطَ النبيُّ صلى اللَّه عليه وآله وسلم عن فَرَسٍ فَجُحِشَ شِقُّهُ الْأَيْمَنُ فدخلنا عليه نَعُوْدُهُ فَحَضَرَتْ الصلاةُ فصلَّى بِنَا قَاعِدًا فصلَّينا وراءهُ قُعُوْدًا فلما قضى الصلاةَ قال: إنَّمَا جُعِلَ الإمامُ لِيُؤْتَمَّ بهِ فإذا كبر فكبِّرُوْا وإذا سجد فاسجدوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع اللَّهُ لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمدُ وإذا صلَّى قاعدًا فصلُّوا قعودًا أجْمَعُوْنَ
“Nabi Shallallaahu ‘alaihi wasallam pernah terjatuh dari kuda sehingga pinggang kanannya terkilir. Kemudian kami dating menjenguknya lalu waktu shalatpun tiba, maka beliaupun shalat mengimami kami sambil duduk, dan kami shalat di belakang beliau sambil duduk. Setelah selesai shalat beliau bersabda, ‘Sesungguhnya dijadikannya imam untuk diikuti. Maka apabila ia bertakbir bertakbirlah kalian, apabila ia sujud maka sujudlah kalian, apabila ia bangkit maka bangkitlah kalian, apabila ia mengucapkan ‘sami’allahu liman hamidah’ maka ucapkanlah ‘rabbana wa lakal hamdu’, dan bila ia shalat sambil duduk, maka shalatlah kalian sambil duduk” (Muttafaq ‘Alaih).
Imam Asy-Syaukani dalam kitab Nailul Authar berkata :
Hadits-hadits tersebut dijadikan dalil oleh mereka yang berpandangan bahwa makmum harus mengikuti cara imam dalam shalatnya, yaitu bila imam mengerjakannya sambil duduk maka iapun mengerjakannya sambil duduk, walaupun saat itu makmum sedang tidak ada udzur untuk melakukannya dengan duduk. Golongan yang berbeda pendapat dengan mereka menjawab hadits di atas dengan berbagai jawaban, diantaranya : Bahwa hukumnya itu sudah dihapus, karena ketika Nabi Shallallaahu ‘alaihi wasallam sakit (yang akhirnya wafat) shalat mengimami orang-orang sambil duduk sedangkan mereka berdiri. Namun Ahmad mengingkari penghapusan hokum ini, lalu menggabungkan antara kedua hadits tersebut dengan dua kesimpulan : Pertama, bila imam yang biasanya (yakni imam rawatib) mengawali shalatnya sambil duduk karena sakit yang memungkinkan sembuhnya, maka para makmum pun shalat di belakangnya sambil duduk. Kedua, Bila imam yang biasanya mengawali shalatnya sambil berdiri, maka para makmum yang shalat di belakangnya pun harus shalat sambil berdiri, baik dalam melanjutkan shalatnya itu imam melakukannya sambil berdiri maupun sambil duduk. Penggabungan kedua hadits ini telah menguatkan, bahwa tidak ada penghapusan hukum (sebagaimana yang diungkapkan oleh sebagian orang).
[Nailul Authar 1, hal. 769].
Kesimpulan
Perbedaan pendapat para ulama tentang shalat jamaah dengan imam yang shalat sambil duduk adalah sebagai berkut :
1. Pendapat pertama, Kalau imam shalat sambil duduk, makmum harus shalat sambil duduk.
2. Pendapat kedua, Kalau imam shalat sambil duduk, makmum boleh shalat dengan berdiri.
3. Pendapat ketiga, Imam tidak boleh shalat sambil duduk.
Wallahu a’lam.
Sumber Rujukan :
-Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Pustaka Amani, Jakarta, 2002.
-Imam Asy-Syaukani, Nailul Author, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006.
*Slawi, Februari 2011
Jumat, 18 Februari 2011
MAKMUM BERDIRI DI BELAKANG SHAF
MAKMUM BERDIRI DI BELAKANG SHAF
Oleh : Masnun Tholab
www.masnuntholab.blogspot.com
Segala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam.
Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ’alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya.
Ibnu Rusyd dalam kitab Bidayatul Mujtahid berkata :
أجمع العلماء على أن الصف الأول مرغب فيه، وكذلك تراص الصفوف وتسويتها لثبوت الأمر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، واختلفوا إذا صلى إنسان خلف الصف وحده، فالجمهور على أن صلاته تجزئ. وقال أحمد وأبو ثور وجماعة صلاته فاسدة.
Masalah mengutamakan shaf terdepan, merapatkan, menertibkan shaf-shaf berikutnya sudah menjadi ketetapan ulama. Ini sesuai dengan perintah Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam. Namun, kalangan fuqaha berbeda pendapat tentang seseorang yang berdiri di belakang shaf sendirian. Jumhur fuqaha berpendapat shalatnya cukup. Sedang menurut Ahmad, Abu Tsaur, dan sekelompok fuqaha shalatnya itu batal.
وسبب اختلافهم اختلافهم في تصحيح حديث وابصة ومخالفة العمل له، وحديث وابصة هو أنه قال عليه الصلاة والسلام "لا صلاة لقائم خلف الصف" وكان الشافعي يرى أن هذا يعارضه قيام العجوز وحدها خلف الصف في حديث أنس. وكان أحمد يقول: ليس في ذلك حجة، لأن سنة النساء هي القيام خلف الرجال. وكان أحمد كما قلنا يصحح حديث وابصة. وقال غيره: هو مضطرب الإسناد لا تقوم به حجة.
Persilangan pendapat ini disebabkan adanya beragam pendapat mengenai hadits riwayat Wabishah, sahih atau tidak? Disamping adanya perbedaan antara perbuatan (fi’il) dengan hadits tersebut. Hadits yang dimaksud adalah :
“Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam bersabda, ‘Tidak sah shalatnya bagi orang yang berdiri di belakang shaf’” (HR. Ibnu Majah dan Ahmad).
Menurut Syafi’i hadits ini bertentangan dengan hadits Anas yang menerangkan, seorang wanita tua berdiri sendirian di belakang shaf.
Sedang menurut Ahmad, hadits di atas tidak bisa dihadikan alas an. Sebab, bagi wanita justru disunatkan berdiri di belakang shaf laki-laki. Ahmad menganggap sahih hadits Wabishah tersebut. Sedang fuqaha lain berpendapat bahwa hadits di atas sanadnya mudtharib al-isnad, yang tidak bisa dipakai sebagai dalil.
واحتج الجمهور بحديث أبي بكرة أنه ركع دون الصف فلم يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإعادة وقال له "زادك الله حرصا ولا تعد" ولو حمل هذا على الندب لم يكن تعارض: أعني بين حديث وابصة وحديث أبي بكرة
Jumhur fuqaha menengahi alasan, berdasarkan hadits Abu Bakrah berikut ini :
”Abu Bakrah berrakaat (shalat) di belakang shaf, lalu Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam tidak memerintahkannya untuk mengulangi. Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam bersabda padanya, ‘Mudah-mudahan Allah memberi tambahan kebaikan, dan jangan kamu ulangi (berdiri) sendiri di belakng shaf’” (HR. Bukhari dan Abu Dawud).
Apabila hadits di atas ditafsirkan sebagai sunnat, berarti tidak akan ada pertentangan antara hadits Wabishah dan hadits Abu Bakrah.
[Bidayatul Mujtahid 1, hal. 334].
Imam Asy-Syaukani dalam kitab Nailul Authar berkata :
ـ وقد اختلف السلف ـ في صلاة المأموم خلف الصف وحده فقالت طائفة: لا يجوز ولا يصح. وممن قال فرأوا على الرجل الإعادة دون المرأة
وتمسك القائلون بالصحة بحديث أبي بكرة قالوا: لأنه أتى ببعض الصلاة خلف الصف ولم يأمره النبي صلى اللَّه عليه وسلم بالإعادة فيحمل الأمر بالإعادة على جهة الندب مبالغة في المحافظة على الأولى.
Para salaf berbeda pendapat mengenai makmum yang shalat sendirian di belakang imam. Segolongan mereka menyatakan tidak boleh dan tidak sah. Yang lainnya mengatakan, bahwa bagi laki-laki harus mengulangi shalatnya sedangkan bagi wanita tidak perlu mengulang.
Mereka yang mengatakan sah berdalih dengan hadits Abu Bakrah. Mereka mengatakan, “Karena ia melakukan shalat di belakang shaf namun Nabi Shallallahu alaihi wassalam tidak menyuruhnya untuk mengulangi shalatnya”. Maka diperkirakan bahwa perintah untuk mengulangi itu hanya bersifat anjuran untuk mendapatkan yang lebih utama.
[Nailul Authar 1, hal. 787].
Kesimpulan
Para Ulama berbeda pendapat tentang hokum makmum yang shalat sendirian di belakang shaf, Jumhur ulama berpendapat shalatnya sah, sebagian ulama berpendapat shalatnya tidak sah.
Wallahu a’lam.
Sumber Rujukan :
-Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Pustaka Amani, Jakarta, 2002.
-Imam Asy-Syaukani, Nailul Author, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006.
*Slawi, Februari 2011
Oleh : Masnun Tholab
www.masnuntholab.blogspot.com
Segala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam.
Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ’alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya.
Ibnu Rusyd dalam kitab Bidayatul Mujtahid berkata :
أجمع العلماء على أن الصف الأول مرغب فيه، وكذلك تراص الصفوف وتسويتها لثبوت الأمر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، واختلفوا إذا صلى إنسان خلف الصف وحده، فالجمهور على أن صلاته تجزئ. وقال أحمد وأبو ثور وجماعة صلاته فاسدة.
Masalah mengutamakan shaf terdepan, merapatkan, menertibkan shaf-shaf berikutnya sudah menjadi ketetapan ulama. Ini sesuai dengan perintah Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam. Namun, kalangan fuqaha berbeda pendapat tentang seseorang yang berdiri di belakang shaf sendirian. Jumhur fuqaha berpendapat shalatnya cukup. Sedang menurut Ahmad, Abu Tsaur, dan sekelompok fuqaha shalatnya itu batal.
وسبب اختلافهم اختلافهم في تصحيح حديث وابصة ومخالفة العمل له، وحديث وابصة هو أنه قال عليه الصلاة والسلام "لا صلاة لقائم خلف الصف" وكان الشافعي يرى أن هذا يعارضه قيام العجوز وحدها خلف الصف في حديث أنس. وكان أحمد يقول: ليس في ذلك حجة، لأن سنة النساء هي القيام خلف الرجال. وكان أحمد كما قلنا يصحح حديث وابصة. وقال غيره: هو مضطرب الإسناد لا تقوم به حجة.
Persilangan pendapat ini disebabkan adanya beragam pendapat mengenai hadits riwayat Wabishah, sahih atau tidak? Disamping adanya perbedaan antara perbuatan (fi’il) dengan hadits tersebut. Hadits yang dimaksud adalah :
“Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam bersabda, ‘Tidak sah shalatnya bagi orang yang berdiri di belakang shaf’” (HR. Ibnu Majah dan Ahmad).
Menurut Syafi’i hadits ini bertentangan dengan hadits Anas yang menerangkan, seorang wanita tua berdiri sendirian di belakang shaf.
Sedang menurut Ahmad, hadits di atas tidak bisa dihadikan alas an. Sebab, bagi wanita justru disunatkan berdiri di belakang shaf laki-laki. Ahmad menganggap sahih hadits Wabishah tersebut. Sedang fuqaha lain berpendapat bahwa hadits di atas sanadnya mudtharib al-isnad, yang tidak bisa dipakai sebagai dalil.
واحتج الجمهور بحديث أبي بكرة أنه ركع دون الصف فلم يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإعادة وقال له "زادك الله حرصا ولا تعد" ولو حمل هذا على الندب لم يكن تعارض: أعني بين حديث وابصة وحديث أبي بكرة
Jumhur fuqaha menengahi alasan, berdasarkan hadits Abu Bakrah berikut ini :
”Abu Bakrah berrakaat (shalat) di belakang shaf, lalu Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam tidak memerintahkannya untuk mengulangi. Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam bersabda padanya, ‘Mudah-mudahan Allah memberi tambahan kebaikan, dan jangan kamu ulangi (berdiri) sendiri di belakng shaf’” (HR. Bukhari dan Abu Dawud).
Apabila hadits di atas ditafsirkan sebagai sunnat, berarti tidak akan ada pertentangan antara hadits Wabishah dan hadits Abu Bakrah.
[Bidayatul Mujtahid 1, hal. 334].
Imam Asy-Syaukani dalam kitab Nailul Authar berkata :
ـ وقد اختلف السلف ـ في صلاة المأموم خلف الصف وحده فقالت طائفة: لا يجوز ولا يصح. وممن قال فرأوا على الرجل الإعادة دون المرأة
وتمسك القائلون بالصحة بحديث أبي بكرة قالوا: لأنه أتى ببعض الصلاة خلف الصف ولم يأمره النبي صلى اللَّه عليه وسلم بالإعادة فيحمل الأمر بالإعادة على جهة الندب مبالغة في المحافظة على الأولى.
Para salaf berbeda pendapat mengenai makmum yang shalat sendirian di belakang imam. Segolongan mereka menyatakan tidak boleh dan tidak sah. Yang lainnya mengatakan, bahwa bagi laki-laki harus mengulangi shalatnya sedangkan bagi wanita tidak perlu mengulang.
Mereka yang mengatakan sah berdalih dengan hadits Abu Bakrah. Mereka mengatakan, “Karena ia melakukan shalat di belakang shaf namun Nabi Shallallahu alaihi wassalam tidak menyuruhnya untuk mengulangi shalatnya”. Maka diperkirakan bahwa perintah untuk mengulangi itu hanya bersifat anjuran untuk mendapatkan yang lebih utama.
[Nailul Authar 1, hal. 787].
Kesimpulan
Para Ulama berbeda pendapat tentang hokum makmum yang shalat sendirian di belakang shaf, Jumhur ulama berpendapat shalatnya sah, sebagian ulama berpendapat shalatnya tidak sah.
Wallahu a’lam.
Sumber Rujukan :
-Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Pustaka Amani, Jakarta, 2002.
-Imam Asy-Syaukani, Nailul Author, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006.
*Slawi, Februari 2011
MELURUSKAN SHAF DAN KEUTAMAAN SHAF PERTAMA
MELURUSKAN SHAF DAN KEUTAMAAN SHAF PERTAMA
Oleh : Masnun Tholab
www.masnuntholab.blogspot.com
Segala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam.
Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ’alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya.
Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqih Sunnah berkata :
Seorang imam disunahkan untuk memerintahkan para makmum agar meratakan shaf serta menutupi semua celah yang kosong sebelum memulai shalat.
Diriwayatkan dari Anas bin Malik Radhiyallahu’anhu, ia berkata:
كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم يُقْبَلُ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ قَبْلَ أن يُّكَبِّرَ فيقول: تَرَاصَّوْا وَاعْتَدِلُوْا
Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam menghadap ke arah kami sebelum bertakbir dan bersabda: ’Rapatkan barisanmu dan ratakan’” (Muttafaq ‘alih)
Bukhari dan Muslim juga meriwayatkan dari Nabi Shallallaahu ’alaihi wasallam bahwa beliau bersabda,
سَوُّوْا صُفُوْفَكُمْ فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِنْ تَمَامِ الصَّلاَةِ”.
Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam bersabda: Luruskanlah barisan kalian. Sesungguhnya kelurusan barisan shalat termasuk bagian dari kesempurnaan shalat (HR. Bukhari 2/174, Muslim 433)
Diriwayatkan juga dari Nu’man bin Basyir, ia berkata,
كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم يُسَوِّيْ صُفُوْفَنَا كَأَنَّمَا يُسَوِّيْ بها القِدَاحَ حتى رأى أَنَّا قَدْ عَقَلْنَا عنه ثم خرج يَوْمًا فَقَامَ حتى كادَ أن يُّكَبِّرَ فرأى رجلًا بَادِيًا صَدْرُهُ من الصفِّ فقال: عِبَادَ اللَّهِ لَتُسَوُّنَّ صفوفكم أو لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بين وُجُوْهِكُمْ
”Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam meratakan shaf kami sebagimana meratakan anak-anak panah hingga beliau merasa bahwa kami telah memenuhi perintahnya itu dan benar-benar melaksanakannya. Pada suatu hari tiba-tiba beliau menghadapkan mukanya ke arah kami dan melihat ada seorang yang menonjolkan dadanya ke bagian depan, maka beliaupun bersabda, ’Hendaklah kamu meratakan shafmu, atau kalau tidak, Allah akan menjadikan kalian dalam keadaan perselisihan dan persengketaan’” (HR. Bukhari, Muslim, Abu Daud, Nasa’i, Ibnu Majah, dan disahihkan oleh Tirmidzi)
Ahmad dan Thabrani meriwayatkan pula dengan sanad yang tidak ada cacat, Abu Umamah berkata, Nabi Shallallaahu ’alaihi wasallam bersabda,
سَوُّوْا صُفُوْفَكُمْ وَحَاذُوْا بين مَنَاكِبِكُمْ وَلِيْنُوْا في أيْدِي إخوانِكم وَسُدُّوا الْخَلَلَ فَإِنَّ الشيطانَ يَدْخُلُ فيما بينكم بِمَنْزِلَةِ الْحَذَفَ يعني أَوْلَادَ الضَّأْنِ الصِّغَارَ
”Ratakanlah shafmu, rapatkan bahu-bahumu, lunakkan tangan jika berdampingan dengan saudara-saudaramu, dan tutplah celah-celah shaf itu, karena sesungguhnya setan itu memasuki celah-celah itu tak ubahnya anak kambing kecil”
Diriwayatkan pula oleh Abu Daud, Nasa’i dan Baihaqi dari Anas bahwa Nabi Shallallaahu ’alaihi wasallam bahwa beliau bersabda,
أَتِمُّوا الصَّفَّ الْمُقّدَّمَ ثم الذي يَلَّيْهِ فإن كان مِنْ نُقْصٍ فَلْيَكُنْ في الصَّفِّ الْمُؤَخَّرَ
“Sempurnakanlah terlebih dahulu shaf yang pertama, kemudian shaf yang kedua dan seterusnya! Kalaupun ada barisan yang kosong, hendaklah ia hanya terjadi pada bagian belakang”
Bazzar yang meriwayatkan dengan sanad hasan dari Ibnu Umar, ia berkata,
”Tiada satu langkahpun yang lebih besar pahalanya di sisi Allah daripada langkah yang dilakukan seseorang menuju sela-sela shaf kosong kemudian dipenuhinya shaf itu”
Nasa’i, Hakim, Ibnu Huzaimah meriwayatkan dari Ibnu Umar, ia berkata, Nabi Shallallaahu ’alaihi wasallam bersabda,
”Barangsiapa yang menyambung shaf maka Allah akan menjalin hubungan dengannya dan baragsiapa yang memutuskan shaf maka Allah akan memutuskan jalinan hubungan dengannya”
Jamaah, selain Bukhari dan Tiemidzi juga meriwayatkan dari Jabir bin Sumirah, ia berkata,
خَرَجَ عَلَيْناَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقاَلَ “مَالِي أَرَاكُمْ رَافِعِي أَيْدِيْكُمْ كَأَنَّهَا أَذْناَبُ خَيْلٍ شُمُسٍ؟ اُسْكُنُوْا فِي الصَّلاَةِ” قَالَ ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْناَ فَرَآناَ حِلَقاً. فَقاَلَ “مَا لِي أَرَاكُمْ عِزِيْنَ؟” قاَلَ ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْناَ فَقَالَ “أَلاَ تَصُفُّوْنَ كَماَ تَصُفُّ الْمَلاَئِكَةُ عِنْدِ رَبِّهاَ؟” فَقُلْناَ: ياَ رَسُوْلَ اللهِ! وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلاَئِكَةُ عِنْدَ رَبِّهاَ؟ قَالَ “يَتِمُّوْنَ الصُّفُوْفَ اْلأُوَلَ. وَيَتَرَاصُّوْنِ فِي الصَّفِّ”.
Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam datang kepada kami, lalu beliau bersabda: “Mengapa kalian aku lihat mengangkat tangan bagai ekor kuda yang bertingkah? Tenanglah kalian di dalam shalat. Kemudian Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam datang pula kepada kami. Beliau melihat kami berbaris tidak teratur. Lalu beliau bersabda: “Mengapa kalian aku lihat terpisah-pisah?” Kemudian Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam datang pula kepada kami, lalu beliau bersabda: “Mengapa kalian tidak berbaris seperti malaikat berbaris disisi Tuhannya?” Kami bertanya: “Ya Rasululla! Bagaimana malaikat itu berbaris disisi Tuhannya?” Nabi menjawab: “Mereka memenuhi barisan yang di muka dan bersusun (rapi) dalam barisan.” (HR. Muslim 430)
[Fiqih Sunnah 1, hal 360-362].
Imam Asy-Syaukani berkata tentang hadits Abu Umamah :
أي إذا جاء المصلي ووضع يده على منكب المصلي فليكن له بمنكبه وكذا إذا أمره من يسوي الصفوف بالإشارة بيده أن يستوي في الصف أو وضع يده على منكبه فليستو. وكذا إذا أراد أن يدخل في الصف فليوسع له
Sabda beliau (lunakkan tangan jika berdampingan dengan saudara-saudaramu) yakni, bila ada orang lain menempelkan tangannya di bahunya, maka hendaklah ia melemaskan bahunya sehingga lebih mudah untuk diluruskan barisannya. Begitu juga bila diperintahkan untuk meluruskan shaf dengan isyarat tangannya agar meluruskan shaf atau meletakkan tangannya pada bahunya agar meluruskan. Dan begitu juga bila ia hendak masuk ke dalam shaf, maka hendaklah melapangkan tempat untuknya jika masih memungkinkan.
[Nailul Authar 1, hal. 733].
Dari Abu Mas'ud r.a., katanya:
كَانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ مَنَاكِبَنَا في الصلاةِ ويقول اِسْتَوُوْا وَلَا تَخْتَلِفُوْا فَتَخْتَلِفَ قُلُوْبُكُمْ لِيَلِيَنِيْ مِنْكُمْ أُولُوا الْأَحْلَامِ وَالنَّهَى ثُمَّ الذينَ يَلُوْنَهُمْ ثُمَّ الذينَ يَلُوْنَهُمْ
"Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam pernah mengusap bahu-bahu kita dalam shalat lalu bersabda: "Ratakanlah olehmu semua - saf-saf itu - dan jangan berselisih - seperti ada yang lebih maju atau lebih mundur, sebab hati-hatimu pun akan berselisih pula. Hendaknya mendampingi saya orang-orang yang dewasa dan yang berakal cukup di antara engkau semua itu, kemudian orang-orang yang mendekati mereka - yakni yang tarafnya ada di bawah-nya, kemudian orang-orang yang mendekati mereka - yakni yang tarafnya di bawah mereka lagi." (Riwayat Muslim 432)
[Riyadus Shalihin 2, hal. , hadits 1083].
Mustafa Dib al-Bugha dalam kitab Syarah Riyadhus Shalihin berkata :
Hadits di atas mengandung pengertian :
1. Anjuran kepada imam untuk menyuruh orang-orang yang hendak shalat untuk meluruskan barisannya, bila perlu imam sendiri yang mengatur mereka bila jamaah shalat itu tidak melakukan hal itu.
2. Dianjurkan oeang yang berada di shaf pertama di belakang imam adalah orang yang paling mengerti dan paham tentang ilmu agama, lalu orang-orang awam, kemudian anak-anak, dan yang terakhir adalah para wanita.
[Syarah Riyadhus Shalihin 2, hal. 685].
Dari Abu Hurairah r.a. bahawasanya Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam bersabda:
لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ ما في النِّدَاءِ والصفِّ الْأَوَّلِ ثم لم يجدوا إلا أن يَسْتَهِمُوْا عليه لَاَسْتَهِمُوْا
"Andaikata para manusia itu mengetahui betapa besarnya pahala azan dan menempati saf pertama, kemudian tidak dapat memperolehi jalan untuk itu melainkan dengan mengadakan undian, nescayalah mereka itu akan mengadakan undian." (Muttafaq 'alaih)
Mustafa Dib al-Bugha berkata :
Penjelasan tentang keutamaan shaf pertama dalam shalat, karena shaf itu paling dekat dengan imam, dimana orang yang shalat dapat mendengarkan ucapan imam dan dapat menyaksikan gerakan imam, sehingga ia mengikuti petunjuk imam dan mendapatkan rahmat sebelum orang lain mendapatkannya.
[Syarah Riyadhus Shalihin 2, hal. 682].
Kesimpulan
1. Sebelum memulai shalat berjamaah imam dianjurkan untuk mengatur shaf makmumnya agar lurus dan rapat.
2. Shaf yang paling utama dalam shalat berjamaah adalah shaf yang terdepan.
Wallahu a’lam.
Sumber Rujukan :
-Imam Bukhari, Sahih Bukhari, Ebook.
-Imam Muslim, Sahih Muslim, Ebook.
-Imam Asy-Syaukani, Nailul Author, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006.
-Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2006
-Imam Syafi’i, Ringkasan Kitab Al-Umm, Pustaka Azzam, Jakarta, 2005
-Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Pustaka Amani, Jakarta, 2002.
- Mustafa Dib al-Bugha, Syarah Riyadhus Shalihin, Gema Insani, Jakarta, 2010.
*Slawi, Februari 2011
Oleh : Masnun Tholab
www.masnuntholab.blogspot.com
Segala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam.
Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ’alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya.
Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqih Sunnah berkata :
Seorang imam disunahkan untuk memerintahkan para makmum agar meratakan shaf serta menutupi semua celah yang kosong sebelum memulai shalat.
Diriwayatkan dari Anas bin Malik Radhiyallahu’anhu, ia berkata:
كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم يُقْبَلُ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ قَبْلَ أن يُّكَبِّرَ فيقول: تَرَاصَّوْا وَاعْتَدِلُوْا
Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam menghadap ke arah kami sebelum bertakbir dan bersabda: ’Rapatkan barisanmu dan ratakan’” (Muttafaq ‘alih)
Bukhari dan Muslim juga meriwayatkan dari Nabi Shallallaahu ’alaihi wasallam bahwa beliau bersabda,
سَوُّوْا صُفُوْفَكُمْ فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِنْ تَمَامِ الصَّلاَةِ”.
Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam bersabda: Luruskanlah barisan kalian. Sesungguhnya kelurusan barisan shalat termasuk bagian dari kesempurnaan shalat (HR. Bukhari 2/174, Muslim 433)
Diriwayatkan juga dari Nu’man bin Basyir, ia berkata,
كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم يُسَوِّيْ صُفُوْفَنَا كَأَنَّمَا يُسَوِّيْ بها القِدَاحَ حتى رأى أَنَّا قَدْ عَقَلْنَا عنه ثم خرج يَوْمًا فَقَامَ حتى كادَ أن يُّكَبِّرَ فرأى رجلًا بَادِيًا صَدْرُهُ من الصفِّ فقال: عِبَادَ اللَّهِ لَتُسَوُّنَّ صفوفكم أو لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بين وُجُوْهِكُمْ
”Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam meratakan shaf kami sebagimana meratakan anak-anak panah hingga beliau merasa bahwa kami telah memenuhi perintahnya itu dan benar-benar melaksanakannya. Pada suatu hari tiba-tiba beliau menghadapkan mukanya ke arah kami dan melihat ada seorang yang menonjolkan dadanya ke bagian depan, maka beliaupun bersabda, ’Hendaklah kamu meratakan shafmu, atau kalau tidak, Allah akan menjadikan kalian dalam keadaan perselisihan dan persengketaan’” (HR. Bukhari, Muslim, Abu Daud, Nasa’i, Ibnu Majah, dan disahihkan oleh Tirmidzi)
Ahmad dan Thabrani meriwayatkan pula dengan sanad yang tidak ada cacat, Abu Umamah berkata, Nabi Shallallaahu ’alaihi wasallam bersabda,
سَوُّوْا صُفُوْفَكُمْ وَحَاذُوْا بين مَنَاكِبِكُمْ وَلِيْنُوْا في أيْدِي إخوانِكم وَسُدُّوا الْخَلَلَ فَإِنَّ الشيطانَ يَدْخُلُ فيما بينكم بِمَنْزِلَةِ الْحَذَفَ يعني أَوْلَادَ الضَّأْنِ الصِّغَارَ
”Ratakanlah shafmu, rapatkan bahu-bahumu, lunakkan tangan jika berdampingan dengan saudara-saudaramu, dan tutplah celah-celah shaf itu, karena sesungguhnya setan itu memasuki celah-celah itu tak ubahnya anak kambing kecil”
Diriwayatkan pula oleh Abu Daud, Nasa’i dan Baihaqi dari Anas bahwa Nabi Shallallaahu ’alaihi wasallam bahwa beliau bersabda,
أَتِمُّوا الصَّفَّ الْمُقّدَّمَ ثم الذي يَلَّيْهِ فإن كان مِنْ نُقْصٍ فَلْيَكُنْ في الصَّفِّ الْمُؤَخَّرَ
“Sempurnakanlah terlebih dahulu shaf yang pertama, kemudian shaf yang kedua dan seterusnya! Kalaupun ada barisan yang kosong, hendaklah ia hanya terjadi pada bagian belakang”
Bazzar yang meriwayatkan dengan sanad hasan dari Ibnu Umar, ia berkata,
”Tiada satu langkahpun yang lebih besar pahalanya di sisi Allah daripada langkah yang dilakukan seseorang menuju sela-sela shaf kosong kemudian dipenuhinya shaf itu”
Nasa’i, Hakim, Ibnu Huzaimah meriwayatkan dari Ibnu Umar, ia berkata, Nabi Shallallaahu ’alaihi wasallam bersabda,
”Barangsiapa yang menyambung shaf maka Allah akan menjalin hubungan dengannya dan baragsiapa yang memutuskan shaf maka Allah akan memutuskan jalinan hubungan dengannya”
Jamaah, selain Bukhari dan Tiemidzi juga meriwayatkan dari Jabir bin Sumirah, ia berkata,
خَرَجَ عَلَيْناَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقاَلَ “مَالِي أَرَاكُمْ رَافِعِي أَيْدِيْكُمْ كَأَنَّهَا أَذْناَبُ خَيْلٍ شُمُسٍ؟ اُسْكُنُوْا فِي الصَّلاَةِ” قَالَ ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْناَ فَرَآناَ حِلَقاً. فَقاَلَ “مَا لِي أَرَاكُمْ عِزِيْنَ؟” قاَلَ ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْناَ فَقَالَ “أَلاَ تَصُفُّوْنَ كَماَ تَصُفُّ الْمَلاَئِكَةُ عِنْدِ رَبِّهاَ؟” فَقُلْناَ: ياَ رَسُوْلَ اللهِ! وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلاَئِكَةُ عِنْدَ رَبِّهاَ؟ قَالَ “يَتِمُّوْنَ الصُّفُوْفَ اْلأُوَلَ. وَيَتَرَاصُّوْنِ فِي الصَّفِّ”.
Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam datang kepada kami, lalu beliau bersabda: “Mengapa kalian aku lihat mengangkat tangan bagai ekor kuda yang bertingkah? Tenanglah kalian di dalam shalat. Kemudian Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam datang pula kepada kami. Beliau melihat kami berbaris tidak teratur. Lalu beliau bersabda: “Mengapa kalian aku lihat terpisah-pisah?” Kemudian Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam datang pula kepada kami, lalu beliau bersabda: “Mengapa kalian tidak berbaris seperti malaikat berbaris disisi Tuhannya?” Kami bertanya: “Ya Rasululla! Bagaimana malaikat itu berbaris disisi Tuhannya?” Nabi menjawab: “Mereka memenuhi barisan yang di muka dan bersusun (rapi) dalam barisan.” (HR. Muslim 430)
[Fiqih Sunnah 1, hal 360-362].
Imam Asy-Syaukani berkata tentang hadits Abu Umamah :
أي إذا جاء المصلي ووضع يده على منكب المصلي فليكن له بمنكبه وكذا إذا أمره من يسوي الصفوف بالإشارة بيده أن يستوي في الصف أو وضع يده على منكبه فليستو. وكذا إذا أراد أن يدخل في الصف فليوسع له
Sabda beliau (lunakkan tangan jika berdampingan dengan saudara-saudaramu) yakni, bila ada orang lain menempelkan tangannya di bahunya, maka hendaklah ia melemaskan bahunya sehingga lebih mudah untuk diluruskan barisannya. Begitu juga bila diperintahkan untuk meluruskan shaf dengan isyarat tangannya agar meluruskan shaf atau meletakkan tangannya pada bahunya agar meluruskan. Dan begitu juga bila ia hendak masuk ke dalam shaf, maka hendaklah melapangkan tempat untuknya jika masih memungkinkan.
[Nailul Authar 1, hal. 733].
Dari Abu Mas'ud r.a., katanya:
كَانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ مَنَاكِبَنَا في الصلاةِ ويقول اِسْتَوُوْا وَلَا تَخْتَلِفُوْا فَتَخْتَلِفَ قُلُوْبُكُمْ لِيَلِيَنِيْ مِنْكُمْ أُولُوا الْأَحْلَامِ وَالنَّهَى ثُمَّ الذينَ يَلُوْنَهُمْ ثُمَّ الذينَ يَلُوْنَهُمْ
"Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam pernah mengusap bahu-bahu kita dalam shalat lalu bersabda: "Ratakanlah olehmu semua - saf-saf itu - dan jangan berselisih - seperti ada yang lebih maju atau lebih mundur, sebab hati-hatimu pun akan berselisih pula. Hendaknya mendampingi saya orang-orang yang dewasa dan yang berakal cukup di antara engkau semua itu, kemudian orang-orang yang mendekati mereka - yakni yang tarafnya ada di bawah-nya, kemudian orang-orang yang mendekati mereka - yakni yang tarafnya di bawah mereka lagi." (Riwayat Muslim 432)
[Riyadus Shalihin 2, hal. , hadits 1083].
Mustafa Dib al-Bugha dalam kitab Syarah Riyadhus Shalihin berkata :
Hadits di atas mengandung pengertian :
1. Anjuran kepada imam untuk menyuruh orang-orang yang hendak shalat untuk meluruskan barisannya, bila perlu imam sendiri yang mengatur mereka bila jamaah shalat itu tidak melakukan hal itu.
2. Dianjurkan oeang yang berada di shaf pertama di belakang imam adalah orang yang paling mengerti dan paham tentang ilmu agama, lalu orang-orang awam, kemudian anak-anak, dan yang terakhir adalah para wanita.
[Syarah Riyadhus Shalihin 2, hal. 685].
Dari Abu Hurairah r.a. bahawasanya Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam bersabda:
لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ ما في النِّدَاءِ والصفِّ الْأَوَّلِ ثم لم يجدوا إلا أن يَسْتَهِمُوْا عليه لَاَسْتَهِمُوْا
"Andaikata para manusia itu mengetahui betapa besarnya pahala azan dan menempati saf pertama, kemudian tidak dapat memperolehi jalan untuk itu melainkan dengan mengadakan undian, nescayalah mereka itu akan mengadakan undian." (Muttafaq 'alaih)
Mustafa Dib al-Bugha berkata :
Penjelasan tentang keutamaan shaf pertama dalam shalat, karena shaf itu paling dekat dengan imam, dimana orang yang shalat dapat mendengarkan ucapan imam dan dapat menyaksikan gerakan imam, sehingga ia mengikuti petunjuk imam dan mendapatkan rahmat sebelum orang lain mendapatkannya.
[Syarah Riyadhus Shalihin 2, hal. 682].
Kesimpulan
1. Sebelum memulai shalat berjamaah imam dianjurkan untuk mengatur shaf makmumnya agar lurus dan rapat.
2. Shaf yang paling utama dalam shalat berjamaah adalah shaf yang terdepan.
Wallahu a’lam.
Sumber Rujukan :
-Imam Bukhari, Sahih Bukhari, Ebook.
-Imam Muslim, Sahih Muslim, Ebook.
-Imam Asy-Syaukani, Nailul Author, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006.
-Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2006
-Imam Syafi’i, Ringkasan Kitab Al-Umm, Pustaka Azzam, Jakarta, 2005
-Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Pustaka Amani, Jakarta, 2002.
- Mustafa Dib al-Bugha, Syarah Riyadhus Shalihin, Gema Insani, Jakarta, 2010.
*Slawi, Februari 2011
Selasa, 15 Februari 2011
TEMPAT IMAM LEBIH TINGGI
TEMPAT IMAM LEBIH TINGGI
Oleh : Masnun Tholab
www.masnuntholab.blogspot.com
Segala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam.
Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ’alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya.
Para Ulama berbeda pendapat tentang Bolehkan menempati tempat imam lebih tinggi dari pada makmum. Ada yang berpendapat boleh, ada yang berpendapat tidak boleh. Ada pula yang berbeda pendapat boleh kalau ada alasan untuk memberi pelaharan kepada makmum.
Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqih Sunnah berkata :
يكره أن يقف الإمام أعلى من المأموم, فعَنْ أَبِي مَسْعُوْدٍ اْلأَنْصَارِي قَالَ نَهَى رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يَقُوْمَ اْلإِمَامُ فَوْقَ شَيْءٍ وَالنَّاسُ خَلْفَهُ يَعْنِي أَسْفَلَ مِنْهُ
وعَنْ هَمَّامٍ أَنَّ حُذَيْفَةَ أَمَّ النَّاسَ بِالْمَدَائِنِ عَلَى دُكَّانٍ فَأَخَذَ أَبُو مَسْعُودٍ بِقَمِيصِهِ فَجَبَذَهُ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّهُمْ كَانُوا يُنْهَوْنَ عَنْ ذَلِكَ قَالَ بَلَى قَدْ ذَكَرْتُ حِينَ مَدَدْتَنِي. روه أبو داود واشافعى والبيهقى وصححه الحاكم وابن خزيمة وابن حبان.
فإن كان للإمام غرض من ارتفاعه على المأموم فإنه لا كراهة حينئذ فعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جَلَسَ عَلَى اْلمِنْبَرِ فِى أَوَّلِ يَوْمٍ وُضِعَ فَكَبَّرَ وَهُوَ عَلَيْهِ ثُمَّ رَكَعَ ثُمَّ نَزَلَ اْلقَهْقَرِى فَسَجَدَ وَسَجَدَ النَّاسُ مَعَهُ, ثُمَّ عَادَ ثُمَّ فَرَغَ, فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا فعلت هَذَا لِتَأْتَمُّوا بى وَلِتَعَلَّمُوا صَلَاتِي. رواه أحمد والبخارى ومسلم.
وأما ارتفاع المأموم على الإمام فجائز. لما رواه سعيد بن منصور واشافعى والبيهقى وذكره البخارى تعليقا عن أبى هريرة أنه صلى على ظهر المسجد بصلاة الإمام. وعَنْ أنس (أنه كان يجمع في دار أبي نافع عن يمين المسجد في غرفة قدر قامة منها لها باب مشرف على المسجد بالبصرة فكان أنس يجمع فيه ويأتم بالإمام, وسكت عليه الصحابة. رواه سعيد بن منصور فى سننه.
Seorang imam dimakruhkan berdiri di tempat yang lebih tinggi dari tempat makmum. Hal ini berdasarkan hadits dari Abu Mas’ud Al-Anshari,
“Rasulullah Shallallaahu ’alaihi wasallam melarang seorang imam itu berdiri di atas sesuatu, sedangkan makmum berada di bawahnya atau lebih rendah darinya” (HR. Daruquthni, tetapi tidak disebutkan oleh Al-Hafidz dalam kitab At-Talkhis).
Diriwayatkan dari Hammam bin Harits,
”Sesungguhnya Hudzaifah mengimami orang-orang di Madain di atas dukan (tempat yang tinggi) Lalu Abu Mas’ud memegang gamisnya dan menariknya, ketika selesai salat ia berkata: Tidakkah kamu tahu bahwa sesungguhnya mereka (para sahabat) melarang dari hal itu. Dia menjawab: tentu saja saya tahu, sungguh saya ingat ketika kamu menarikku”. (HR Abu Daud, Syafi’i, Baihaqi, dan disahkan oleh Hakim, Imam Khuzaimah, dan Ibnu Hibban)
Akan tetapi kalau meninggikan tempat itu memiliki sesuatu maksud, tidaklah dimakruhkan. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Sahl bin Sa’ad As-Saa’idi,
”Aku pernah melihat Nabi Shallallaahu ’alaihi wasallam duduk di atas mimbar pada siang hari lalu takbir di atasnya kemudian ruku’ kemudian turun (dari mimbar) dengan mundur lalu sujud dan orang-orang sujud mengikuti beliau, lalu mengulanginya sampai selesai, ketika selesai salat beliau bersabda: Wahai orang-orang! Sesungguhnya saya melakukan ini agar kamu dapat mengikutiku dan mempelajari salatku. (HR. Ahmad, Bukhari dan Muslim).
Adapun tingginya tempat makmum melebihi imam, maka hal itu dibolehkan berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Sa’id bin Manshur, Syafi’i, Baihaqi, dan disebutkan pula oleh Bukhari sebagai keterangan dari Abu Hurairah bahwa ia pernah mengerjakan shalat di sebelah atas masjid dengan mengikuti seorang imam.
Diriwayatkan pula dari Anas bahwa ia pernah mengerjakan shalat dalam sebuah kamar di rumah milik Abu Nafi’ yang terletak di sebelah kanan masjid. Tempatnya agak tinggi, dan kamar itu mempunyai sebuah pintu yang menghadap ke masjid. Dari tempat itulah, ia mengikuti shalat imam. Hal ini didiamkan saja oleh para sahabat. (HR. Sa’id bin Manshur dalam Sunannya).
[Fiqih Sunnah 1, hal. 171/354].
Imam Asy-Syaukani dalam kitab Nailul Authar berkata :
Kesimpulandari dalil-dalil tadi, adalah dilarangnya imam berada di tempat yang lebih tinggi dari pada makmum, baik itu di masjid ataupun lainnya, yang sejajar dengan tingginya masjid, di bawahnya atau di atasnya.
Adapun shalatnya Nabi di atas mimbar, ada yang mengatakan bahwa maksudnya adalah untuk mengajarkan sebagaimana yang dinyatakan oleh sabda beliau, ”dan mempelajari shalatku”, dapat dipahami dari ini, bahwa imam boleh berdiri di tempat yang lebih tinggi daripada makmum bila bermaksud mengajari mereka.
[Nailul Authar 1, hal. 745].
Imam Syafi’i dalam kitab Al-Umm berkata :
وأختار للامام الذي يعلم من خلفه أن يصلى على الشيء المرتفع ليراه من وراءه فيقتدون بركوعه وسجوده
وإن كان الإمام قد علم الناس مرة أحببت أن يصلى مستويا مع المأمومين
ولو كان أرفع منهم أو أخفض لم تفسد صلاته
ولا بأس أن يصلى المأموم من فوق المسجد بصلاة الإمام في المسجد إذا كان يسمع صوته أو يرى بعض من خلفه
Saya memilih agar imam mengajari para makmum mengenai cara mengerjakan shalat di tempat yang agak tinggi, agar ia dapat dilihat oleh makmum yang ada di belakangnya, kemudian mereka mengikuti ruku’ dan sujudnya.
Apabila imam telah mengajarkan manusia, maka saya menyukai jika ia mengerjakan shalat pada tempat yang rata bersama para makmum. Namun apabila tempat imam lebih tinggi atau lebih rendah dari makmum, maka hal itu tidak membatalkan shalat imam dan makmum.
Tidak mengapa makmum mengerjakan shalat di atas masjid (lantai satu dan seterusnya) dan imam shalat di dalam masjid, apabila ia dapat mendengar suaranya atau melihat sebagian orang yang ada di belakang imam.
[Al-Umm 1, 251; Ringkasan Kitab Al-Umm 1, hal. 243].
Ibnu Rusyd dalam kitab Bidayatul Mujtahid berkata :
وأما موضع الإمام فإن قوما أجازوا أن يكون أرفع من موضع المأمومين، وقوم منعوا ذلك، وقوم استحبوا من ذلك اليسير، وهو مذهب مالك
Tempat imam, menurut sebagian fuqaha berada di tempat yang lebih tinggi dari pada tempat makmum. Tetapi sebagian fuqaha melarang. Sedang Malik menganjurkan agar tempat imam lebih tinggi sedikit dibanding makmum.
[Bidayatul Mujtahid 1, 105/330].
Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan :
1. Makruh imam menempati tempat yang lebih tinggi dari pada makmum jika tidak ada keperluan.
2. Jika imam mau mengajarkan makmum tentang shalat, dibolehkan imam menempari tempat yang tinggi dari pada makmum.
3. Tempat makmum boleh lebih tinggi dari imam.
Wallahu a’lam.
Sumber Rujukan :
-Imam Bukhari, Sahih Bukhari, Ebook.
-Imam Muslim, Sahih Muslim, Ebook.
-Imam Asy-Syaukani, Nailul Author, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006.
-Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2006
-Imam Syafi’i, Ringkasan Kitab Al-Umm, Pustaka Azzam, Jakarta, 2005
-Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Pustaka Amani, Jakarta, 2002.
*Slawi, Februari 2011
Oleh : Masnun Tholab
www.masnuntholab.blogspot.com
Segala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam.
Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ’alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya.
Para Ulama berbeda pendapat tentang Bolehkan menempati tempat imam lebih tinggi dari pada makmum. Ada yang berpendapat boleh, ada yang berpendapat tidak boleh. Ada pula yang berbeda pendapat boleh kalau ada alasan untuk memberi pelaharan kepada makmum.
Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqih Sunnah berkata :
يكره أن يقف الإمام أعلى من المأموم, فعَنْ أَبِي مَسْعُوْدٍ اْلأَنْصَارِي قَالَ نَهَى رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يَقُوْمَ اْلإِمَامُ فَوْقَ شَيْءٍ وَالنَّاسُ خَلْفَهُ يَعْنِي أَسْفَلَ مِنْهُ
وعَنْ هَمَّامٍ أَنَّ حُذَيْفَةَ أَمَّ النَّاسَ بِالْمَدَائِنِ عَلَى دُكَّانٍ فَأَخَذَ أَبُو مَسْعُودٍ بِقَمِيصِهِ فَجَبَذَهُ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّهُمْ كَانُوا يُنْهَوْنَ عَنْ ذَلِكَ قَالَ بَلَى قَدْ ذَكَرْتُ حِينَ مَدَدْتَنِي. روه أبو داود واشافعى والبيهقى وصححه الحاكم وابن خزيمة وابن حبان.
فإن كان للإمام غرض من ارتفاعه على المأموم فإنه لا كراهة حينئذ فعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جَلَسَ عَلَى اْلمِنْبَرِ فِى أَوَّلِ يَوْمٍ وُضِعَ فَكَبَّرَ وَهُوَ عَلَيْهِ ثُمَّ رَكَعَ ثُمَّ نَزَلَ اْلقَهْقَرِى فَسَجَدَ وَسَجَدَ النَّاسُ مَعَهُ, ثُمَّ عَادَ ثُمَّ فَرَغَ, فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا فعلت هَذَا لِتَأْتَمُّوا بى وَلِتَعَلَّمُوا صَلَاتِي. رواه أحمد والبخارى ومسلم.
وأما ارتفاع المأموم على الإمام فجائز. لما رواه سعيد بن منصور واشافعى والبيهقى وذكره البخارى تعليقا عن أبى هريرة أنه صلى على ظهر المسجد بصلاة الإمام. وعَنْ أنس (أنه كان يجمع في دار أبي نافع عن يمين المسجد في غرفة قدر قامة منها لها باب مشرف على المسجد بالبصرة فكان أنس يجمع فيه ويأتم بالإمام, وسكت عليه الصحابة. رواه سعيد بن منصور فى سننه.
Seorang imam dimakruhkan berdiri di tempat yang lebih tinggi dari tempat makmum. Hal ini berdasarkan hadits dari Abu Mas’ud Al-Anshari,
“Rasulullah Shallallaahu ’alaihi wasallam melarang seorang imam itu berdiri di atas sesuatu, sedangkan makmum berada di bawahnya atau lebih rendah darinya” (HR. Daruquthni, tetapi tidak disebutkan oleh Al-Hafidz dalam kitab At-Talkhis).
Diriwayatkan dari Hammam bin Harits,
”Sesungguhnya Hudzaifah mengimami orang-orang di Madain di atas dukan (tempat yang tinggi) Lalu Abu Mas’ud memegang gamisnya dan menariknya, ketika selesai salat ia berkata: Tidakkah kamu tahu bahwa sesungguhnya mereka (para sahabat) melarang dari hal itu. Dia menjawab: tentu saja saya tahu, sungguh saya ingat ketika kamu menarikku”. (HR Abu Daud, Syafi’i, Baihaqi, dan disahkan oleh Hakim, Imam Khuzaimah, dan Ibnu Hibban)
Akan tetapi kalau meninggikan tempat itu memiliki sesuatu maksud, tidaklah dimakruhkan. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Sahl bin Sa’ad As-Saa’idi,
”Aku pernah melihat Nabi Shallallaahu ’alaihi wasallam duduk di atas mimbar pada siang hari lalu takbir di atasnya kemudian ruku’ kemudian turun (dari mimbar) dengan mundur lalu sujud dan orang-orang sujud mengikuti beliau, lalu mengulanginya sampai selesai, ketika selesai salat beliau bersabda: Wahai orang-orang! Sesungguhnya saya melakukan ini agar kamu dapat mengikutiku dan mempelajari salatku. (HR. Ahmad, Bukhari dan Muslim).
Adapun tingginya tempat makmum melebihi imam, maka hal itu dibolehkan berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Sa’id bin Manshur, Syafi’i, Baihaqi, dan disebutkan pula oleh Bukhari sebagai keterangan dari Abu Hurairah bahwa ia pernah mengerjakan shalat di sebelah atas masjid dengan mengikuti seorang imam.
Diriwayatkan pula dari Anas bahwa ia pernah mengerjakan shalat dalam sebuah kamar di rumah milik Abu Nafi’ yang terletak di sebelah kanan masjid. Tempatnya agak tinggi, dan kamar itu mempunyai sebuah pintu yang menghadap ke masjid. Dari tempat itulah, ia mengikuti shalat imam. Hal ini didiamkan saja oleh para sahabat. (HR. Sa’id bin Manshur dalam Sunannya).
[Fiqih Sunnah 1, hal. 171/354].
Imam Asy-Syaukani dalam kitab Nailul Authar berkata :
Kesimpulandari dalil-dalil tadi, adalah dilarangnya imam berada di tempat yang lebih tinggi dari pada makmum, baik itu di masjid ataupun lainnya, yang sejajar dengan tingginya masjid, di bawahnya atau di atasnya.
Adapun shalatnya Nabi di atas mimbar, ada yang mengatakan bahwa maksudnya adalah untuk mengajarkan sebagaimana yang dinyatakan oleh sabda beliau, ”dan mempelajari shalatku”, dapat dipahami dari ini, bahwa imam boleh berdiri di tempat yang lebih tinggi daripada makmum bila bermaksud mengajari mereka.
[Nailul Authar 1, hal. 745].
Imam Syafi’i dalam kitab Al-Umm berkata :
وأختار للامام الذي يعلم من خلفه أن يصلى على الشيء المرتفع ليراه من وراءه فيقتدون بركوعه وسجوده
وإن كان الإمام قد علم الناس مرة أحببت أن يصلى مستويا مع المأمومين
ولو كان أرفع منهم أو أخفض لم تفسد صلاته
ولا بأس أن يصلى المأموم من فوق المسجد بصلاة الإمام في المسجد إذا كان يسمع صوته أو يرى بعض من خلفه
Saya memilih agar imam mengajari para makmum mengenai cara mengerjakan shalat di tempat yang agak tinggi, agar ia dapat dilihat oleh makmum yang ada di belakangnya, kemudian mereka mengikuti ruku’ dan sujudnya.
Apabila imam telah mengajarkan manusia, maka saya menyukai jika ia mengerjakan shalat pada tempat yang rata bersama para makmum. Namun apabila tempat imam lebih tinggi atau lebih rendah dari makmum, maka hal itu tidak membatalkan shalat imam dan makmum.
Tidak mengapa makmum mengerjakan shalat di atas masjid (lantai satu dan seterusnya) dan imam shalat di dalam masjid, apabila ia dapat mendengar suaranya atau melihat sebagian orang yang ada di belakang imam.
[Al-Umm 1, 251; Ringkasan Kitab Al-Umm 1, hal. 243].
Ibnu Rusyd dalam kitab Bidayatul Mujtahid berkata :
وأما موضع الإمام فإن قوما أجازوا أن يكون أرفع من موضع المأمومين، وقوم منعوا ذلك، وقوم استحبوا من ذلك اليسير، وهو مذهب مالك
Tempat imam, menurut sebagian fuqaha berada di tempat yang lebih tinggi dari pada tempat makmum. Tetapi sebagian fuqaha melarang. Sedang Malik menganjurkan agar tempat imam lebih tinggi sedikit dibanding makmum.
[Bidayatul Mujtahid 1, 105/330].
Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan :
1. Makruh imam menempati tempat yang lebih tinggi dari pada makmum jika tidak ada keperluan.
2. Jika imam mau mengajarkan makmum tentang shalat, dibolehkan imam menempari tempat yang tinggi dari pada makmum.
3. Tempat makmum boleh lebih tinggi dari imam.
Wallahu a’lam.
Sumber Rujukan :
-Imam Bukhari, Sahih Bukhari, Ebook.
-Imam Muslim, Sahih Muslim, Ebook.
-Imam Asy-Syaukani, Nailul Author, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006.
-Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2006
-Imam Syafi’i, Ringkasan Kitab Al-Umm, Pustaka Azzam, Jakarta, 2005
-Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Pustaka Amani, Jakarta, 2002.
*Slawi, Februari 2011
Senin, 14 Februari 2011
RUKU’ BERSAMA IMAM
RUKU’ BERSAMA IMAM
Oleh : Masnun Tholab
www.masnuntholab.blogspot.com
Segala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam.
Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ’alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya.
Para ulama sepakat bahwa seseorang yang mendatangi shalat jamaah yang sedang berlangsung, ia bertakbiratul ihram dan kemudian mengikuti keadaan imam pada saat itu. Mereka juga sepakat, seorang yang sempat ruku’ bersama imam, ia terhitung telah mendapatkan satu rekaat.
Dari Ali Ibnu Abu Tholib Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:
"إذا أَتى أَحَدُكمُ الصَّلاةَ والإمَامُ عَلى حَالٍ فَلْيَصْنعْ كما يَصْنَعُ الإمامُ"
"Apabila seorang di antara kamu datang untuk melakukan sholat sedang imam berada dalam suatu keadaan, maka hendaklah ia mengerjakan sebagaimana yang tengah dikerjakan oleh imam." Riwayat Tirmidzi dengan sanad yang lemah.
Imam Ash-Shan’ani dalam kitab Subulussalam berkata :
وفي الحديث دلالة على أنه يجب على من لحق بالإمام أن ينضم إليه في أي جزء كان من أجزاء الصلاة: فإذا كان الإمام قائماً أو راكعاً، فإنه يعتد بما أدركه معه كما سلف، فإذا كان قاعداً أو ساجداً قعد بقعود وسجد بسجوده ولا يعتد بذلك، وتقدم ما يؤيده من حديث ابن أبي شيبة. "ومن وجدني قائماً أو راكعاً أو ساجداً فليكن معي على حالتي التي أنا عليها".وأخرج ابن خزيمة مرفوعاً عن أبي هريرة "إذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدّوها شيئاً ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة"
Dalam hadits ini ada dalil yang menunjukkan wajibnya bagi orang yang menjumpai imam untuk bergabung kepadanya pada bagian manapun dari bagian shalatnya. Jika imam sedang ruku’ atau berdiri maka ia mengikutinya dengan apa yang ia temui bersama imam sebagaimana yang telah dijelaskan. Jika imam duduk atau sujud maka ia duduk seperti duduknya imam dan sujud sebagaimana sujudnya imam. Dan telah lalu apa yang menguatkan hadits ini dari hadits Ibnu Abi Syaibah, “Barangsiapa yang menjumpaiku sedang dalam keadaan berdiri atau sujud, hendaknya ia mengikuti sebagaimana yang saya lakukan” Ibnu Khuzaimah meriwayatkan secara marfu’ dari Abu Hurairah, “Jika kalian datang, sedang kami dalam keadaan sujud, maka bersujudlah, dan jangan perhitungkan sujudnya, barangsiapa yang mendapatkan rekaat maka mendapatkan shalat”
[Subulusssalam 1, hal. 109/620]
Imam Asy-Syaukani dalam kitab Nailul Authar berkata :
قوله: (فليصنع كما يصنع الإمام) فيه مشروعية دخول اللاحق مع الإمام في أي جزء من أجزاء الصلاة أدركه من غير فرق بين الركوع والسجود والقعود
Sabda beliau (maka hendaklah ia mengerjakan sebagaimana yang tengah dikerjakan oleh imam), ini menunjukkan disyariatkan bagi yang baru datang (masbuq), agar langsung mengikuti posisi imam, di bagian manapun imam saat itu, tanpa membedakan ruku’, sujud maupun duduk.
[Nailul Authar 1, hal. 745].
Dari Abu Hurairah, Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:
إِذَا جِئْتُمْ إلى الصلاةِ ونحن سجودٌ فَاسْجُدُوْا, وَلاَ تَعْتَدُّوْها شيئًا ومن أدرك الرَّكْعَةَ فقد أدرك الصلاةَ
"Jika kalian mendatangu shalat, dan mendapati kami sedang sujud, maka bersujudlah, dan jangan dihitung apa-apa (yakni tidak dihitung satu rekaat) dan barangsiapa yang mendapatkan ruku’ berarti dia telah mendapatkan shalat (satu rekaat)” (HR. Abu Daud)
Dari Abu Hurairah, Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:
من أدرك رَكْعَةٌ من الصلاةِ مع الإمامِ فقد أدرك الصلاةَ
“Barangsiapa yang mendapatkan ruku’ dari shalat bersama imam berarti dia telah mendapatkan shalat tersebut” (HR. Bukhari, Muslim)
Imam Asy-Syaukani berkata :
قوله: (ومن أدرك الركعة) قيل المراد بها هنا الركوع وكذلك قوله في حديث أبي هريرة: (من أدرك ركعة من الصلاة) فيكون مدرك الإمام راكعًا مدركًا لتلك الركعة وإلى ذلك ذهب الجمهور
Sabda beliau (dan barangsiapa yang mendapatkan ruku’) maksudnya adalah ruku, demikian juga pada hadits Abu Hurairah : (dan barangsiapa yang mendapatkan ruku’ dari shalat), maka orang sempat mengikuti imam ketika ruku’ berarti ia mendapatkan rekaat itu. Demikian menurut pendapat jumhur.
[Nailul Authar 1, hal. 745].
Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqih Sunnah berkata :
من أدرك الإمام كبر تكبرة الإحرام قائما ودخل معه على الحالة التى هو عليها. ولا يعتمد بركعة حتى يدرك ركوعها سواء أدرك الركوع بتمامه مع الإمام او أنحنى فوصلت يداه إلى ركبتيه قبل رفع الإمام فعن أبي هريرة: (أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال: إِذَا جِئْتُمْ إلى الصلاةِ ونحن سجودٌ فَاسْجُدُوْا, وَلاَ تَعْتَدُّوْها شيئًا ومن أدرك الرَّكْعَةَ فقد أدرك الصلاةَ
Barangsiapa yang sempat mengejar imam dalam shalatnya, hendaklah ia langsung bertakbiratul ihram sambil berdiri lalu mengikuti keadaan apa saja yang dilakukan imam pada waktu itu.
Seseorang dianggap sempat mengerjakan satu rekaat jika ia sempat mengerjakan ruku’ bersama imam, baik ruku’ secara sempurna bersama imam maupun hanya dengan membungkuk hingga kedua tangannya sempat memegang kedua lututnya sebelum imam mengangkat kepalanya.
Dari Abu Hurairah, Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:
"Jika kalian mendatangu shalat, dan mendapati kami sedang sujud, maka bersujudlah, dan jangan dihitung apa-apa (yakni tidak dihitung satu rekaat) dan barangsiapa yang mendapatkan ruku’ berarti dia telah mendapatkan shalat (satu rekaat)” (HR. Abu Daud)
والمسبوق يصنع مثل ما يصنع الإمام فيقعد معه القعود الأخير, ويدعو ولا يقوم حتى يسلم, و يكبر إذا قام لإتمام ما عليه
Adapun makmum yang masbuq, hendaklah ia mengerjakan sebagaimana yang dikerjakan oleh imam. Jadi, ia harus duduk yang akhir dan berdo’a. Iapun tidak berdiri hingga imam mengucapkan salam. Jika imam telah mengucapkan salam, hendaklah ia bertakbir pada saat berdiri untuk menyelesaikan dan menyempurnakan sisa-sisa shalat yang tertinggal.
[Fiqih Sunnah 1, hal. 166/345].
Imam Syafi’i dalam kitab Al-Umm berkata :
ولو أن رجلا أدرك الإمام راكعا فركع قبل أن يرفع الإمام ظهره من الركوع اعتد بتلك الركعة ولو لم يركع حتى رفع الإمام ظهره من الركوع لم يعتد بتلك الركعة ولا يعتد بها حتى يصير راكعا والإمام راكع بحاله
ولو ركع الإمام فاطمأن راكعا ثم رفع رأسه من الركوع فاستوى قائما أو لم يستو إلا أنه قد زايل الركوع إلى حال لا يكون فيها تام الركوع ثم عاد فركع ليسبح فأدركه رجل في هذه الحال راكعا فركع معه لم يعتد بهذه الركعة لأن الإمام قد أكمل الركوع أولا
Apabila seseorang mendapati imam sedang ruku’, lalu ia ruku’ sebelum imam mengangkat punggungnya dari ruku’, maka rekaat makmum itu terhitung sebagai satu rekaat. Namun apabila ia belum ruku’ sedangkan imam telah mengangkat punggungnya dari ruku’, maka shalatnya tidak dihitung satu rekaat. Tidaklah dianggap mendapat satu rekaat kecuali jika ia sempat ruku’ saat imam masih dalam keadaan ruku’.
Apabila imam itu ruku’ dengan tenang (thuma’ninah) kemudian ia mengangkat kepalanya dari ruku’, baik telah berdiri lurus atau belum berdiri lurus, namun ia telah meninggalkan posisi ruku’, kemudian ia kembali ruku’ dan membaca tasbih, lalu orang yang terlambat mendapatinya dalam keadaan seperti ini dan langsung ikut ruku’, maka ia tidak dianggap mendapat satu rekaat, karena imam telah menyempurnakan ruku’ pada kali pertama.
ومن أدرك الإمام راكعا فكبر ولم يركع حتى رفع الإمام رأسه سجد مع الإمام ولم يعتد بذلك السجود لأنه لم يدرك ركوعه
ولو ركع بعد رفع الإمام رأسه لم يعتد بتلك الركعة لأنه لم يدركها مع الإمام ولم يقرأ لها فيكون صلى لنفسه بقراءة ولا صلى مع الإمام فيما أدرك مع الإمام
Apabila seseorang mendapati imam sedang ruku’, kaku ia bertakbir dan tidak ruku’ sehingga imam itu mengangkat kepalanya, maka orang itu boleh ikut sujud bersama imam. Akan tetapi sujudnya itu tidak terhitung mendapat satu rekaat, karena ia tidak mendapati ruku’ imam.
Apabila ia ruku’ setelah imam mengangkat kepalanya, maka rekaat itu tidak terhitung baginya, karena ia tidak melakukannya bersama imam dan juga tidak membaca bacaan pada ruku’. Maka, dalam hal ini ia telah mengerjakan sendiri tanpa mengikuti imam.
[Al-Umm 1, 259 , Ringkasan Kitab Al-Umm 1, hal. 251].
Abu Umamah bin Sahl bin Hunaif berkata ,
أَبُوْ أُمَامَةَ ابْنُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ : أَنَّهُ رَأَى زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَاْلإِمَامُ رَاكِعٌ , فَمَشَى حَتَّى أَمْكَنَهُ أَنْ يَصِلَ الصَّفَّ وَهُوَ رَاكِعٌ , كَبَّرَ فَرَكَعَ ثُمَّ دَبَّ وَهُوَ رَاكِعٌ حَتَّى وَصَلَ الصَّفَّ
"Bahwa ia pernah melihat Zaid bin Tsabit masuk ke dalam masjid , sedang imam ruku’. Maka beliau berjalan sehingga memungkinkan dirinya sampai ke shaff, sedang ia ruku’. Kemudian beliau ruku’ lalu berjalan, sedang beliau ruku’ sehingga beliau sampai ke shaff". [HR. Al-Baihaqiy dalam As-Sunan Al-Kubro (2417)]
Al-Imam Abu Bakr Al-Baihaqiy Asy-Syafi’iy-rahimahullah- berkata saat mengomentari hadits di atas, dan hadits Abu Bakroh yang telah lewat di awal pembahasan, "Dalam hal itu terdapat dalil tentang didapatkannya satu raka’at (dengan mendapatkan ruku’nya imam, pen.). Andaikan tak demikian, maka mereka tak mungkin akan memaksakan diri melakukan hal itu". [Lihat Al-Baihaqiy dalam As-Sunan Al-Kubro (2/90)]
Abdullah bin Umar -radhiyallahu ‘anhu- berkata,
أَنَّهُ كَانَ يَقُوْلُ: مَنْ أَدْرَكَ اْلإِمَامَ رَاكِعًا فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَ اْلإِمَامَ رَأْسَهُ, فَقَدْ أَدْرَكَ تِلْكَ الرَّكْعَةَ
"Barangsiapa yang mendapati imam dalam keadaan ruku’, lalu ia ruku’ sebelum imam mengangkat kepalanya, maka sungguh ia telah mendapatkan raka’at tersebut". [HR. Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushonnaf (2520), Al-Baihaqiy dalam Al-Kubro (2/90/no. 2413)]
Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albaniy-rahimahullah- berkata seusai membawakan beberapa hadits, dan atsar di atas, "Atsar-atsar ini menunjukkan tentang perkara lain, selain yang ditunjukkan oleh hadits ini (Hadits Abdullah bin Az-Zubair) bahwa barangsiapa yang mendapati ruku’nya imam, maka ia sungguh ia telah mendapatkan raka’at". [Lihat Ash-Shohihah (1/1/456)]
[http://almakassari.com/artikel-islam/fiqh/dapat-ruku-dapat-rakaat.html]
Kesimpulan
1. Para ulama sepakat bahwa seseorang yang mendatangi shalat jamaah yang sedang berlangsung, ia bertakbiratul ihram dan kemudian mengikuti keadaan imam pada saat itu.
2. Para ulama sepakat, seorang yang sempat ruku’ bersama imam, ia terhitung telah mendapatkan satu rekaat.
3. Seorang makmum yang tertinggal dari imam (masbuq) tidak berdiri untuk menyelesaikan rekaat yang tertinggal sebelum imam mengucapkan salam
Wallahu a’lam
Sumber Rujukan :
-Imam Bukhari, Sahih Bukhari, Ebook.
-Imam Muslim, Sahih Muslim, Ebook.
-Imam Asy-Syaukani, Nailul Author, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006.
-Ibnu Hajar Al-Asqalani, Bulughul Maram, Mutiara Ilmu, Surabaya, 1995.
-Muhammad bin Ismail Al-Amir Ash-Shan’ani, Subulus salam, Darus Sunnah Press, Jakarta, 2006
-Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2006
-Imam Syafi’i, Ringkasan Kitab Al-Umm, Pustaka Azzam, Jakarta, 2005
-[http://almakassari.com/artikel-islam/fiqh/dapat-ruku-dapat-rakaat.html]
*Slawi, Februari 2011
Oleh : Masnun Tholab
www.masnuntholab.blogspot.com
Segala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam.
Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ’alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya.
Para ulama sepakat bahwa seseorang yang mendatangi shalat jamaah yang sedang berlangsung, ia bertakbiratul ihram dan kemudian mengikuti keadaan imam pada saat itu. Mereka juga sepakat, seorang yang sempat ruku’ bersama imam, ia terhitung telah mendapatkan satu rekaat.
Dari Ali Ibnu Abu Tholib Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:
"إذا أَتى أَحَدُكمُ الصَّلاةَ والإمَامُ عَلى حَالٍ فَلْيَصْنعْ كما يَصْنَعُ الإمامُ"
"Apabila seorang di antara kamu datang untuk melakukan sholat sedang imam berada dalam suatu keadaan, maka hendaklah ia mengerjakan sebagaimana yang tengah dikerjakan oleh imam." Riwayat Tirmidzi dengan sanad yang lemah.
Imam Ash-Shan’ani dalam kitab Subulussalam berkata :
وفي الحديث دلالة على أنه يجب على من لحق بالإمام أن ينضم إليه في أي جزء كان من أجزاء الصلاة: فإذا كان الإمام قائماً أو راكعاً، فإنه يعتد بما أدركه معه كما سلف، فإذا كان قاعداً أو ساجداً قعد بقعود وسجد بسجوده ولا يعتد بذلك، وتقدم ما يؤيده من حديث ابن أبي شيبة. "ومن وجدني قائماً أو راكعاً أو ساجداً فليكن معي على حالتي التي أنا عليها".وأخرج ابن خزيمة مرفوعاً عن أبي هريرة "إذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدّوها شيئاً ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة"
Dalam hadits ini ada dalil yang menunjukkan wajibnya bagi orang yang menjumpai imam untuk bergabung kepadanya pada bagian manapun dari bagian shalatnya. Jika imam sedang ruku’ atau berdiri maka ia mengikutinya dengan apa yang ia temui bersama imam sebagaimana yang telah dijelaskan. Jika imam duduk atau sujud maka ia duduk seperti duduknya imam dan sujud sebagaimana sujudnya imam. Dan telah lalu apa yang menguatkan hadits ini dari hadits Ibnu Abi Syaibah, “Barangsiapa yang menjumpaiku sedang dalam keadaan berdiri atau sujud, hendaknya ia mengikuti sebagaimana yang saya lakukan” Ibnu Khuzaimah meriwayatkan secara marfu’ dari Abu Hurairah, “Jika kalian datang, sedang kami dalam keadaan sujud, maka bersujudlah, dan jangan perhitungkan sujudnya, barangsiapa yang mendapatkan rekaat maka mendapatkan shalat”
[Subulusssalam 1, hal. 109/620]
Imam Asy-Syaukani dalam kitab Nailul Authar berkata :
قوله: (فليصنع كما يصنع الإمام) فيه مشروعية دخول اللاحق مع الإمام في أي جزء من أجزاء الصلاة أدركه من غير فرق بين الركوع والسجود والقعود
Sabda beliau (maka hendaklah ia mengerjakan sebagaimana yang tengah dikerjakan oleh imam), ini menunjukkan disyariatkan bagi yang baru datang (masbuq), agar langsung mengikuti posisi imam, di bagian manapun imam saat itu, tanpa membedakan ruku’, sujud maupun duduk.
[Nailul Authar 1, hal. 745].
Dari Abu Hurairah, Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:
إِذَا جِئْتُمْ إلى الصلاةِ ونحن سجودٌ فَاسْجُدُوْا, وَلاَ تَعْتَدُّوْها شيئًا ومن أدرك الرَّكْعَةَ فقد أدرك الصلاةَ
"Jika kalian mendatangu shalat, dan mendapati kami sedang sujud, maka bersujudlah, dan jangan dihitung apa-apa (yakni tidak dihitung satu rekaat) dan barangsiapa yang mendapatkan ruku’ berarti dia telah mendapatkan shalat (satu rekaat)” (HR. Abu Daud)
Dari Abu Hurairah, Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:
من أدرك رَكْعَةٌ من الصلاةِ مع الإمامِ فقد أدرك الصلاةَ
“Barangsiapa yang mendapatkan ruku’ dari shalat bersama imam berarti dia telah mendapatkan shalat tersebut” (HR. Bukhari, Muslim)
Imam Asy-Syaukani berkata :
قوله: (ومن أدرك الركعة) قيل المراد بها هنا الركوع وكذلك قوله في حديث أبي هريرة: (من أدرك ركعة من الصلاة) فيكون مدرك الإمام راكعًا مدركًا لتلك الركعة وإلى ذلك ذهب الجمهور
Sabda beliau (dan barangsiapa yang mendapatkan ruku’) maksudnya adalah ruku, demikian juga pada hadits Abu Hurairah : (dan barangsiapa yang mendapatkan ruku’ dari shalat), maka orang sempat mengikuti imam ketika ruku’ berarti ia mendapatkan rekaat itu. Demikian menurut pendapat jumhur.
[Nailul Authar 1, hal. 745].
Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqih Sunnah berkata :
من أدرك الإمام كبر تكبرة الإحرام قائما ودخل معه على الحالة التى هو عليها. ولا يعتمد بركعة حتى يدرك ركوعها سواء أدرك الركوع بتمامه مع الإمام او أنحنى فوصلت يداه إلى ركبتيه قبل رفع الإمام فعن أبي هريرة: (أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال: إِذَا جِئْتُمْ إلى الصلاةِ ونحن سجودٌ فَاسْجُدُوْا, وَلاَ تَعْتَدُّوْها شيئًا ومن أدرك الرَّكْعَةَ فقد أدرك الصلاةَ
Barangsiapa yang sempat mengejar imam dalam shalatnya, hendaklah ia langsung bertakbiratul ihram sambil berdiri lalu mengikuti keadaan apa saja yang dilakukan imam pada waktu itu.
Seseorang dianggap sempat mengerjakan satu rekaat jika ia sempat mengerjakan ruku’ bersama imam, baik ruku’ secara sempurna bersama imam maupun hanya dengan membungkuk hingga kedua tangannya sempat memegang kedua lututnya sebelum imam mengangkat kepalanya.
Dari Abu Hurairah, Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:
"Jika kalian mendatangu shalat, dan mendapati kami sedang sujud, maka bersujudlah, dan jangan dihitung apa-apa (yakni tidak dihitung satu rekaat) dan barangsiapa yang mendapatkan ruku’ berarti dia telah mendapatkan shalat (satu rekaat)” (HR. Abu Daud)
والمسبوق يصنع مثل ما يصنع الإمام فيقعد معه القعود الأخير, ويدعو ولا يقوم حتى يسلم, و يكبر إذا قام لإتمام ما عليه
Adapun makmum yang masbuq, hendaklah ia mengerjakan sebagaimana yang dikerjakan oleh imam. Jadi, ia harus duduk yang akhir dan berdo’a. Iapun tidak berdiri hingga imam mengucapkan salam. Jika imam telah mengucapkan salam, hendaklah ia bertakbir pada saat berdiri untuk menyelesaikan dan menyempurnakan sisa-sisa shalat yang tertinggal.
[Fiqih Sunnah 1, hal. 166/345].
Imam Syafi’i dalam kitab Al-Umm berkata :
ولو أن رجلا أدرك الإمام راكعا فركع قبل أن يرفع الإمام ظهره من الركوع اعتد بتلك الركعة ولو لم يركع حتى رفع الإمام ظهره من الركوع لم يعتد بتلك الركعة ولا يعتد بها حتى يصير راكعا والإمام راكع بحاله
ولو ركع الإمام فاطمأن راكعا ثم رفع رأسه من الركوع فاستوى قائما أو لم يستو إلا أنه قد زايل الركوع إلى حال لا يكون فيها تام الركوع ثم عاد فركع ليسبح فأدركه رجل في هذه الحال راكعا فركع معه لم يعتد بهذه الركعة لأن الإمام قد أكمل الركوع أولا
Apabila seseorang mendapati imam sedang ruku’, lalu ia ruku’ sebelum imam mengangkat punggungnya dari ruku’, maka rekaat makmum itu terhitung sebagai satu rekaat. Namun apabila ia belum ruku’ sedangkan imam telah mengangkat punggungnya dari ruku’, maka shalatnya tidak dihitung satu rekaat. Tidaklah dianggap mendapat satu rekaat kecuali jika ia sempat ruku’ saat imam masih dalam keadaan ruku’.
Apabila imam itu ruku’ dengan tenang (thuma’ninah) kemudian ia mengangkat kepalanya dari ruku’, baik telah berdiri lurus atau belum berdiri lurus, namun ia telah meninggalkan posisi ruku’, kemudian ia kembali ruku’ dan membaca tasbih, lalu orang yang terlambat mendapatinya dalam keadaan seperti ini dan langsung ikut ruku’, maka ia tidak dianggap mendapat satu rekaat, karena imam telah menyempurnakan ruku’ pada kali pertama.
ومن أدرك الإمام راكعا فكبر ولم يركع حتى رفع الإمام رأسه سجد مع الإمام ولم يعتد بذلك السجود لأنه لم يدرك ركوعه
ولو ركع بعد رفع الإمام رأسه لم يعتد بتلك الركعة لأنه لم يدركها مع الإمام ولم يقرأ لها فيكون صلى لنفسه بقراءة ولا صلى مع الإمام فيما أدرك مع الإمام
Apabila seseorang mendapati imam sedang ruku’, kaku ia bertakbir dan tidak ruku’ sehingga imam itu mengangkat kepalanya, maka orang itu boleh ikut sujud bersama imam. Akan tetapi sujudnya itu tidak terhitung mendapat satu rekaat, karena ia tidak mendapati ruku’ imam.
Apabila ia ruku’ setelah imam mengangkat kepalanya, maka rekaat itu tidak terhitung baginya, karena ia tidak melakukannya bersama imam dan juga tidak membaca bacaan pada ruku’. Maka, dalam hal ini ia telah mengerjakan sendiri tanpa mengikuti imam.
[Al-Umm 1, 259 , Ringkasan Kitab Al-Umm 1, hal. 251].
Abu Umamah bin Sahl bin Hunaif berkata ,
أَبُوْ أُمَامَةَ ابْنُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ : أَنَّهُ رَأَى زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَاْلإِمَامُ رَاكِعٌ , فَمَشَى حَتَّى أَمْكَنَهُ أَنْ يَصِلَ الصَّفَّ وَهُوَ رَاكِعٌ , كَبَّرَ فَرَكَعَ ثُمَّ دَبَّ وَهُوَ رَاكِعٌ حَتَّى وَصَلَ الصَّفَّ
"Bahwa ia pernah melihat Zaid bin Tsabit masuk ke dalam masjid , sedang imam ruku’. Maka beliau berjalan sehingga memungkinkan dirinya sampai ke shaff, sedang ia ruku’. Kemudian beliau ruku’ lalu berjalan, sedang beliau ruku’ sehingga beliau sampai ke shaff". [HR. Al-Baihaqiy dalam As-Sunan Al-Kubro (2417)]
Al-Imam Abu Bakr Al-Baihaqiy Asy-Syafi’iy-rahimahullah- berkata saat mengomentari hadits di atas, dan hadits Abu Bakroh yang telah lewat di awal pembahasan, "Dalam hal itu terdapat dalil tentang didapatkannya satu raka’at (dengan mendapatkan ruku’nya imam, pen.). Andaikan tak demikian, maka mereka tak mungkin akan memaksakan diri melakukan hal itu". [Lihat Al-Baihaqiy dalam As-Sunan Al-Kubro (2/90)]
Abdullah bin Umar -radhiyallahu ‘anhu- berkata,
أَنَّهُ كَانَ يَقُوْلُ: مَنْ أَدْرَكَ اْلإِمَامَ رَاكِعًا فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَ اْلإِمَامَ رَأْسَهُ, فَقَدْ أَدْرَكَ تِلْكَ الرَّكْعَةَ
"Barangsiapa yang mendapati imam dalam keadaan ruku’, lalu ia ruku’ sebelum imam mengangkat kepalanya, maka sungguh ia telah mendapatkan raka’at tersebut". [HR. Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushonnaf (2520), Al-Baihaqiy dalam Al-Kubro (2/90/no. 2413)]
Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albaniy-rahimahullah- berkata seusai membawakan beberapa hadits, dan atsar di atas, "Atsar-atsar ini menunjukkan tentang perkara lain, selain yang ditunjukkan oleh hadits ini (Hadits Abdullah bin Az-Zubair) bahwa barangsiapa yang mendapati ruku’nya imam, maka ia sungguh ia telah mendapatkan raka’at". [Lihat Ash-Shohihah (1/1/456)]
[http://almakassari.com/artikel-islam/fiqh/dapat-ruku-dapat-rakaat.html]
Kesimpulan
1. Para ulama sepakat bahwa seseorang yang mendatangi shalat jamaah yang sedang berlangsung, ia bertakbiratul ihram dan kemudian mengikuti keadaan imam pada saat itu.
2. Para ulama sepakat, seorang yang sempat ruku’ bersama imam, ia terhitung telah mendapatkan satu rekaat.
3. Seorang makmum yang tertinggal dari imam (masbuq) tidak berdiri untuk menyelesaikan rekaat yang tertinggal sebelum imam mengucapkan salam
Wallahu a’lam
Sumber Rujukan :
-Imam Bukhari, Sahih Bukhari, Ebook.
-Imam Muslim, Sahih Muslim, Ebook.
-Imam Asy-Syaukani, Nailul Author, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006.
-Ibnu Hajar Al-Asqalani, Bulughul Maram, Mutiara Ilmu, Surabaya, 1995.
-Muhammad bin Ismail Al-Amir Ash-Shan’ani, Subulus salam, Darus Sunnah Press, Jakarta, 2006
-Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2006
-Imam Syafi’i, Ringkasan Kitab Al-Umm, Pustaka Azzam, Jakarta, 2005
-[http://almakassari.com/artikel-islam/fiqh/dapat-ruku-dapat-rakaat.html]
*Slawi, Februari 2011
ANAK KECIL MENJADI IMAM
ANAK KECIL MENJADI IMAM
Oleh : Masnun Tholab
www.masnuntholab.blogspot.com
Segala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam.
Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ’alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya.
Para Ulama berbeda pendapat tentang bolehkan anak kecil yang belum balig menjadi imam shalat.
Ada yang membolehkan, ada juga yang menganggapnya makruh.
Dari Amru bin Salamah, dia berkata,
فَلَمَّا كَانَتْ وَقْعَةُ أَهْلِ الْفَتْحِ بَادَرَ كُلُّ قَوْمٍ بِإِسْلَامِهِمْ وَبَدَرَ أَبِي وَ قَوْمِي بِإِسْلَامِهِمْ فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ جِئْتُكُمْ وَاللَّهِ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَقًّا فَقَالَ صَلُّوا صَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ كَذَا وَصَلُّوا صَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ كَذَا فَإِذَا حَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ أَحَدُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْثَرُكُمْ قُرْآنًا فَنَظَرُوا فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَكْثَرَ قُرْآنًا مِنِّي لِمَا كُنْتُ أَتَلَقَّى مِنْ الرُّكْبَانِ فَقَدَّمُونِي بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَأَنَا ابْنُ سِتٍّ أَوْ سَبْعِ سِنِينَ وكانت عليَّ بُرْدَةٌ كُنْتُ إذَا سَجَدْتُ تَقَلَّصَتْ عَنِّي فَقَالَتْ امرأةٌ من الْحَيِّ: ألَّا تُغَطُّوْنَ عَنَّا إِسْتَ قَارِئِكُمْ فَاشْتَرَوْا فَقَطَعُوْا لِيْ قَمِيْصًا فَمَا فَرِحْتُ بشيءٍ فَرَحِي بذلك القميصِ
“Ketika terjadi penaklukan penduduk kota Makkah, maka setiap kaum bersegera masuk Islam dan bapak dan kaumku segera masuk Islam. Ketika dating, ia berkata: “Demi Allah, aku membawa kepada kalian dari sisi Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam sebuah kebenaran,” lalu ia berkata,”Lakukanlah shalat ini, pada waktu ini, dan shalat itu pada waktu itu. Apabila datang waktu shalat, hendaklah salah seorang kalian beradzan, dan yang mengimami shalat kalian adalah yang paling banyak hafalan al Qur’annya.” Lalu mereka melihat, dan tidak mendapati seorangpun yang lebih banyak hafalannya dariku, karena aku sering menemui orang yang datang. Maka mereka menunjukku sebagai imam shalat, padahal usiaku baru enam atau tujuh tahun. Sementara aku mengenakan burdah (baju kurung) pendek. Bila aku sujud, burdah itu tertarik ke atas. Lalu seorang wanita dari perkampungan berkata, ‘Sebaiknya kalian mencukupkan dari kita untuk menutupi aurat qari’ kalian’ Lalu mereka membeli dan membuatkan gamis untukku. Sungguh aku belum pernah merasa sangat senang seperti senangnya aku dengan gamis itu” [HR al Bukhari]
[lihat Bulughul Maram , hadits no. 436].
Imam Asy-Syaukani dalam kitab Nailul Authar berkata :
قوله: (فقدموني) فيه جواز إمامة الصبي. ووجه الدلالة ما في قوله صلى اللَّه عليه وسلم: (ليؤمكم أكثركم قرآنًا) من العموم.
قال أحمد بن حنبل: ليس في إطلاع النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم . وأجيب بأن إمامته بهم كانت حال نزول الوحي ولا يقع حالة التقرير لأحد من الصحابة على الخطأ. ولذا استدل بحديث أبي سعيد وجابر: (كنا نعزل والقرآن ينزل) وأيضًا الذين قدموا عمرو بن سلمة كانوا كلهم صحابة.
Ucapan Amr (Maka mereka menunjukku) menunjukkan bolehnya anak kecil menjadi imam. Pangkal dalilnya adalah sabda Nabi Shallallaahu ’alaihi wasallam, ”Hendaklah mengimami kalian orang yang paling banyak hafalan Al-Qurannya” yang bersifat umum. Ahmad bin Hambal mengatakan, “Nabi Shallallaahu ’alaihi wasallam tidak mengetahui peristiwa ini” Namun dijawab, bahwa peristiwa ini terjadi ketika masa-masa masih turunnya wahyu, dan pada masa itu tidak ada bentuk persetujuan beliau yang salah terhadap perbuatan para sahabat, karena itu, mereka berdalih dengan hadits Abu Sa’id bin Jabir, ”Kami melakukan ‘azl sementara Al-Quran masih turun”.
Lain dari itu, orang-orang yang memajukan Amr bin Salamah, semuanya adalah sahabat.
وأما القدح في الحديث بأن فيه كشف العورة في الصلاة وهو لا يجوز كما في ضوء النهار فهو من الغرائب. وقد ثبت (أن الرجال كانوا يصلون عاقدي أزرهم ويقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسًا) زاد أبو داود: (من ضيق الإزار)
Adapun cacat pada kisah hadits ini yang menyebutkan tersingkapnya aurat di dalam shalat, yang mana hal itu tidak boleh, maka kisah ini termasuk riwayat yang janggal, karena telah diriwayatkan secara pasti : Bahwa kaum pria biasa melaksanakan shalat dengan mengikatkan kain, dan dikatakan kepada kaum wanita, “Janganlah kalian mengangkat kepala kalian hingga kaum laki-laki telah duduk tegak” Abu Daud menambahkan (dalam riwayatnya) “karena sempitnya kain”.
[Nailul Authar 1, hal. 762].
Imam Ash-Shan’ani dalam kitab Subulussalam berkata :
وفيه دلالة على أن الأحق بالإمامة الأكثر قرآناً ويأتي الحديث بذلك قريباً.
وفيه أن الإمامة أفضل من الأذان لأنه لم يشترط في المؤذن شرطاً.
وتقديمه وهو ابن سبع سنين دليل لما قاله الحسن البصري والشافعي وإسحاق من أنه لا كراهة في إمامة المميز. وكرهها مالك والثوري. وعن أحمد وأبي حنيفة روايتان والمشهور عنهما الإجزاء في النوافل دون الفرائض وقال بعدم صحتها الهادي والناصر وغيرهما قياساً على المجنون قالوا: ولا حجة في قصة عمرو هذه لأنه لم يرو أن ذلك كان من أمره صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم ولا تقريره
وأجيب بأن دليل الجواز وقوع ذلك في زمن الوحي ولا يقرر فيه على فعل ما لا يجوز، سيما في الصلاة التي هي أعظم أركان الإسلام، وقد نبه صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم بالوحي على القذى الذي كان في نعله، فلو كان إمامة الصبي لا تصح لنزل الوحي بذلك، وقد استدل أبو سعيد وجابر بأنهم كانوا يعزلون والقرآن ينزل.
Hadits ini menunjukkan bahwa orang yang paling berhak untuk menjadi imam adalah orang yang paling banyak hafalan Al-Qurannya. Hadits tentang masalah ini akan dibahaw pada bab mendatang.
Hadits ini juga menunjukkan bahwa imam lebih utama daripada orang yang adzan, karena orang yang adzan tidak disyaratkan baginya syarat-syarat tertentu.
Dipersilahkannya Amr bin Salamah untuk menjadi imam sedangkan ia adalah seorang anak yang bebrumur enam atau tujuh tahun –sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Hasan Al-Bashri, Asy-Syafi’i, dan Ishak menunjukkan bahwa tidak dimakruhkan menjadikan anak kecil sebagai imam. Malik dan Atz-Tzauri memakruhkannya. Dari Ahmad dan Abu Hanifah ada dua riwayat, yang masyhur adalah bahwa diperbolehkan bagi anak kecil untuk menjadi imam pada shalat sunnah tidak pada shalat wajib. Al-Hadi dan An-Nasir juga yang lainnya mengatakan bahwa tidak sah anak kecil menjadi imam, dalam hal ini anak kecil diqiyaskan dengan orang gila. Mereka mengatakan, “Kisah Amr tidak dapat dijadikakn hujjah, karena ia meriwayatkan ini tidak atas perintah Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam atau penetapan dari beliau”.
Hal ini dijawab, “Sesungguhnya dalil pembolehan ini terjadi pada masa turunnya wahyu sehingga tidak mungkin menetapkan sesuatu yang tidak boleh apalagi dalam shalat yang merupakan rukun islam yang paling agung, padahal Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam diingatkan dengan wahyu atas kotoran yang di bawah sandalnya”.
Jikalau imam anak kecil tidak sah, maka akan turun wahyu menjelaskan hal tersebut. Abu Said dan Jabir berdalil bahwa mereka (sahabat) melakukan azl (mengeluarkan sperma di luar farj saat melakukan hubungan seks dengan isteri) sedangkan Al-Quran turun.
[Subulussalam 1, hal. 102/639].
Ibnu Rusyd dalam kitab Bidayatul Mujtahid berkata :
اختلف الناس في إمامة الصبي الذي لم يبلغ الحلم إذا كان قارئا، فأجاز ذلك لعموم (هذا الأثر) {ما بين القوسين زائدة في النسخة المصرية مع أنه لم يذكر أثرا، فلهذا نبهنا على زيادته} ولحديث عمرو بن سلمة أنه كان يؤم قومه وهو صبي.
ومنع ذلك قوم مطلقا، وأجازه قوم في النفل، ولم يجيزوه في الفريضة، وهو مروي عن مالك. وسبب الخلاف في ذلك هل يؤم أحد في صلاة غير واجبة عليه من وجبت عليه؟، وذلك لاختلاف نية الإمام والمأموم؟
Seorang anak yang belum dewasa, jika pandai membaca Kitabullah boleh menjadi imam menurut sebagian fuqaha, karena anak termasuk dalam aamnya hadits sub a, disamping hadits Amru bin Salamah, “Sesungguhnya Amir bin Salamah mengimami kaumnya, sedang ia masih anak kecil”
Tetapi ada pula fuqaga yang melarang sama sekali anak yang belum dewasa menjadi imam. Sedang fuqaha lain membolehkan hanya terbatas pada shalat sunnah dan tidak boleh untuk shalat fardhu. Inilah opendirian yang diriwayatkan dari Malik. Yang menjadi sebab persoalan apakah seseorang yang belum baligh shalat boleh mengimami seorang yang sudah wajib shalat? Permasalahannya, antara niat makmum dan imam saling berbeda.
[Bidayatul Mujtahid 1, hal. 103/323].
Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqih Sunnah berkata :
تصح إمامة الصبي المميز, والأعمى, والقائم بالقاعد, والقاعد بالقائم....
فقد صلى عمروبن سلمة بقومه وله من العمر ست أوسبع سنين
Anak yang sudah mumayiz dan orang buta diperbolehkan menjadi imam. Begitu juga orang yang berdiri diperbolehkan mengimami orang yang duduk. Sebaliknya orang yang duduk sah mengimami orang yang berdiri dst….
Amr bin Samurah pernah mengimami kaumnya sedangkan ia masih berumur enam atau juh tahun.
[Fiqih Sunnah 1, hal. 168/348]
Kesimpulan
1. Para ulama berbeda pendapat tentang bolehkan anak kecil yang belum balig menjadi imam shalat.Ada yang membolehkan, ada juga yang menganggapnya makruh.
2. Sebagian ulama membolehkan anak kecil menjadi imam dalam shalat sunnah dan shalat wajib. Sebagian ulama membolehkan anak kecil menjadi imam hanya dalam shalat sunnah , bukan shalat wajib
Wallahu a’lam
Sumber rujukan :
-Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Pustaka Amani, Jakarta, 2002.
-Imam Muslim, Sahih Muslim, Darul Ilmi, Surabaya
-Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2006
-Ibnu Hajar Al-Asqalani, Bulughul Maram, Mutiara Ilmu, Surabaya, 1995.
-Muhammad bin Ismail Al-Amir Ash-Shan’ani, Subulus salam, Darus Sunnah Press, Jakarta, 2006
*Slawi, Februari 2011
Oleh : Masnun Tholab
www.masnuntholab.blogspot.com
Segala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam.
Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ’alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya.
Para Ulama berbeda pendapat tentang bolehkan anak kecil yang belum balig menjadi imam shalat.
Ada yang membolehkan, ada juga yang menganggapnya makruh.
Dari Amru bin Salamah, dia berkata,
فَلَمَّا كَانَتْ وَقْعَةُ أَهْلِ الْفَتْحِ بَادَرَ كُلُّ قَوْمٍ بِإِسْلَامِهِمْ وَبَدَرَ أَبِي وَ قَوْمِي بِإِسْلَامِهِمْ فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ جِئْتُكُمْ وَاللَّهِ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَقًّا فَقَالَ صَلُّوا صَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ كَذَا وَصَلُّوا صَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ كَذَا فَإِذَا حَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ أَحَدُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْثَرُكُمْ قُرْآنًا فَنَظَرُوا فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَكْثَرَ قُرْآنًا مِنِّي لِمَا كُنْتُ أَتَلَقَّى مِنْ الرُّكْبَانِ فَقَدَّمُونِي بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَأَنَا ابْنُ سِتٍّ أَوْ سَبْعِ سِنِينَ وكانت عليَّ بُرْدَةٌ كُنْتُ إذَا سَجَدْتُ تَقَلَّصَتْ عَنِّي فَقَالَتْ امرأةٌ من الْحَيِّ: ألَّا تُغَطُّوْنَ عَنَّا إِسْتَ قَارِئِكُمْ فَاشْتَرَوْا فَقَطَعُوْا لِيْ قَمِيْصًا فَمَا فَرِحْتُ بشيءٍ فَرَحِي بذلك القميصِ
“Ketika terjadi penaklukan penduduk kota Makkah, maka setiap kaum bersegera masuk Islam dan bapak dan kaumku segera masuk Islam. Ketika dating, ia berkata: “Demi Allah, aku membawa kepada kalian dari sisi Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam sebuah kebenaran,” lalu ia berkata,”Lakukanlah shalat ini, pada waktu ini, dan shalat itu pada waktu itu. Apabila datang waktu shalat, hendaklah salah seorang kalian beradzan, dan yang mengimami shalat kalian adalah yang paling banyak hafalan al Qur’annya.” Lalu mereka melihat, dan tidak mendapati seorangpun yang lebih banyak hafalannya dariku, karena aku sering menemui orang yang datang. Maka mereka menunjukku sebagai imam shalat, padahal usiaku baru enam atau tujuh tahun. Sementara aku mengenakan burdah (baju kurung) pendek. Bila aku sujud, burdah itu tertarik ke atas. Lalu seorang wanita dari perkampungan berkata, ‘Sebaiknya kalian mencukupkan dari kita untuk menutupi aurat qari’ kalian’ Lalu mereka membeli dan membuatkan gamis untukku. Sungguh aku belum pernah merasa sangat senang seperti senangnya aku dengan gamis itu” [HR al Bukhari]
[lihat Bulughul Maram , hadits no. 436].
Imam Asy-Syaukani dalam kitab Nailul Authar berkata :
قوله: (فقدموني) فيه جواز إمامة الصبي. ووجه الدلالة ما في قوله صلى اللَّه عليه وسلم: (ليؤمكم أكثركم قرآنًا) من العموم.
قال أحمد بن حنبل: ليس في إطلاع النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم . وأجيب بأن إمامته بهم كانت حال نزول الوحي ولا يقع حالة التقرير لأحد من الصحابة على الخطأ. ولذا استدل بحديث أبي سعيد وجابر: (كنا نعزل والقرآن ينزل) وأيضًا الذين قدموا عمرو بن سلمة كانوا كلهم صحابة.
Ucapan Amr (Maka mereka menunjukku) menunjukkan bolehnya anak kecil menjadi imam. Pangkal dalilnya adalah sabda Nabi Shallallaahu ’alaihi wasallam, ”Hendaklah mengimami kalian orang yang paling banyak hafalan Al-Qurannya” yang bersifat umum. Ahmad bin Hambal mengatakan, “Nabi Shallallaahu ’alaihi wasallam tidak mengetahui peristiwa ini” Namun dijawab, bahwa peristiwa ini terjadi ketika masa-masa masih turunnya wahyu, dan pada masa itu tidak ada bentuk persetujuan beliau yang salah terhadap perbuatan para sahabat, karena itu, mereka berdalih dengan hadits Abu Sa’id bin Jabir, ”Kami melakukan ‘azl sementara Al-Quran masih turun”.
Lain dari itu, orang-orang yang memajukan Amr bin Salamah, semuanya adalah sahabat.
وأما القدح في الحديث بأن فيه كشف العورة في الصلاة وهو لا يجوز كما في ضوء النهار فهو من الغرائب. وقد ثبت (أن الرجال كانوا يصلون عاقدي أزرهم ويقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسًا) زاد أبو داود: (من ضيق الإزار)
Adapun cacat pada kisah hadits ini yang menyebutkan tersingkapnya aurat di dalam shalat, yang mana hal itu tidak boleh, maka kisah ini termasuk riwayat yang janggal, karena telah diriwayatkan secara pasti : Bahwa kaum pria biasa melaksanakan shalat dengan mengikatkan kain, dan dikatakan kepada kaum wanita, “Janganlah kalian mengangkat kepala kalian hingga kaum laki-laki telah duduk tegak” Abu Daud menambahkan (dalam riwayatnya) “karena sempitnya kain”.
[Nailul Authar 1, hal. 762].
Imam Ash-Shan’ani dalam kitab Subulussalam berkata :
وفيه دلالة على أن الأحق بالإمامة الأكثر قرآناً ويأتي الحديث بذلك قريباً.
وفيه أن الإمامة أفضل من الأذان لأنه لم يشترط في المؤذن شرطاً.
وتقديمه وهو ابن سبع سنين دليل لما قاله الحسن البصري والشافعي وإسحاق من أنه لا كراهة في إمامة المميز. وكرهها مالك والثوري. وعن أحمد وأبي حنيفة روايتان والمشهور عنهما الإجزاء في النوافل دون الفرائض وقال بعدم صحتها الهادي والناصر وغيرهما قياساً على المجنون قالوا: ولا حجة في قصة عمرو هذه لأنه لم يرو أن ذلك كان من أمره صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم ولا تقريره
وأجيب بأن دليل الجواز وقوع ذلك في زمن الوحي ولا يقرر فيه على فعل ما لا يجوز، سيما في الصلاة التي هي أعظم أركان الإسلام، وقد نبه صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم بالوحي على القذى الذي كان في نعله، فلو كان إمامة الصبي لا تصح لنزل الوحي بذلك، وقد استدل أبو سعيد وجابر بأنهم كانوا يعزلون والقرآن ينزل.
Hadits ini menunjukkan bahwa orang yang paling berhak untuk menjadi imam adalah orang yang paling banyak hafalan Al-Qurannya. Hadits tentang masalah ini akan dibahaw pada bab mendatang.
Hadits ini juga menunjukkan bahwa imam lebih utama daripada orang yang adzan, karena orang yang adzan tidak disyaratkan baginya syarat-syarat tertentu.
Dipersilahkannya Amr bin Salamah untuk menjadi imam sedangkan ia adalah seorang anak yang bebrumur enam atau tujuh tahun –sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Hasan Al-Bashri, Asy-Syafi’i, dan Ishak menunjukkan bahwa tidak dimakruhkan menjadikan anak kecil sebagai imam. Malik dan Atz-Tzauri memakruhkannya. Dari Ahmad dan Abu Hanifah ada dua riwayat, yang masyhur adalah bahwa diperbolehkan bagi anak kecil untuk menjadi imam pada shalat sunnah tidak pada shalat wajib. Al-Hadi dan An-Nasir juga yang lainnya mengatakan bahwa tidak sah anak kecil menjadi imam, dalam hal ini anak kecil diqiyaskan dengan orang gila. Mereka mengatakan, “Kisah Amr tidak dapat dijadikakn hujjah, karena ia meriwayatkan ini tidak atas perintah Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam atau penetapan dari beliau”.
Hal ini dijawab, “Sesungguhnya dalil pembolehan ini terjadi pada masa turunnya wahyu sehingga tidak mungkin menetapkan sesuatu yang tidak boleh apalagi dalam shalat yang merupakan rukun islam yang paling agung, padahal Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam diingatkan dengan wahyu atas kotoran yang di bawah sandalnya”.
Jikalau imam anak kecil tidak sah, maka akan turun wahyu menjelaskan hal tersebut. Abu Said dan Jabir berdalil bahwa mereka (sahabat) melakukan azl (mengeluarkan sperma di luar farj saat melakukan hubungan seks dengan isteri) sedangkan Al-Quran turun.
[Subulussalam 1, hal. 102/639].
Ibnu Rusyd dalam kitab Bidayatul Mujtahid berkata :
اختلف الناس في إمامة الصبي الذي لم يبلغ الحلم إذا كان قارئا، فأجاز ذلك لعموم (هذا الأثر) {ما بين القوسين زائدة في النسخة المصرية مع أنه لم يذكر أثرا، فلهذا نبهنا على زيادته} ولحديث عمرو بن سلمة أنه كان يؤم قومه وهو صبي.
ومنع ذلك قوم مطلقا، وأجازه قوم في النفل، ولم يجيزوه في الفريضة، وهو مروي عن مالك. وسبب الخلاف في ذلك هل يؤم أحد في صلاة غير واجبة عليه من وجبت عليه؟، وذلك لاختلاف نية الإمام والمأموم؟
Seorang anak yang belum dewasa, jika pandai membaca Kitabullah boleh menjadi imam menurut sebagian fuqaha, karena anak termasuk dalam aamnya hadits sub a, disamping hadits Amru bin Salamah, “Sesungguhnya Amir bin Salamah mengimami kaumnya, sedang ia masih anak kecil”
Tetapi ada pula fuqaga yang melarang sama sekali anak yang belum dewasa menjadi imam. Sedang fuqaha lain membolehkan hanya terbatas pada shalat sunnah dan tidak boleh untuk shalat fardhu. Inilah opendirian yang diriwayatkan dari Malik. Yang menjadi sebab persoalan apakah seseorang yang belum baligh shalat boleh mengimami seorang yang sudah wajib shalat? Permasalahannya, antara niat makmum dan imam saling berbeda.
[Bidayatul Mujtahid 1, hal. 103/323].
Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqih Sunnah berkata :
تصح إمامة الصبي المميز, والأعمى, والقائم بالقاعد, والقاعد بالقائم....
فقد صلى عمروبن سلمة بقومه وله من العمر ست أوسبع سنين
Anak yang sudah mumayiz dan orang buta diperbolehkan menjadi imam. Begitu juga orang yang berdiri diperbolehkan mengimami orang yang duduk. Sebaliknya orang yang duduk sah mengimami orang yang berdiri dst….
Amr bin Samurah pernah mengimami kaumnya sedangkan ia masih berumur enam atau juh tahun.
[Fiqih Sunnah 1, hal. 168/348]
Kesimpulan
1. Para ulama berbeda pendapat tentang bolehkan anak kecil yang belum balig menjadi imam shalat.Ada yang membolehkan, ada juga yang menganggapnya makruh.
2. Sebagian ulama membolehkan anak kecil menjadi imam dalam shalat sunnah dan shalat wajib. Sebagian ulama membolehkan anak kecil menjadi imam hanya dalam shalat sunnah , bukan shalat wajib
Wallahu a’lam
Sumber rujukan :
-Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Pustaka Amani, Jakarta, 2002.
-Imam Muslim, Sahih Muslim, Darul Ilmi, Surabaya
-Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2006
-Ibnu Hajar Al-Asqalani, Bulughul Maram, Mutiara Ilmu, Surabaya, 1995.
-Muhammad bin Ismail Al-Amir Ash-Shan’ani, Subulus salam, Darus Sunnah Press, Jakarta, 2006
*Slawi, Februari 2011
MENGGANTIKAN IMAM YANG BATAL
MENGGANTIKAN IMAM YANG BATAL
Oleh : Masnun Tholab
www.masnuntholab.blogspot.com
Segala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam.
Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ’alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya.
Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqih Sunnah berkata :
إذا عرض للإمام وهوفى الصلاة عذر كان ذكرأنه محدث, أوسبقه الحديث فله أن يستحلف غيره ليكمل الصلاة بالمأمومين.
فعن عمروبن ميمون قال : إنِّى لَقَائِمٌ مَا بَيْنِىْ وبين عُمَرَ –غَدَاةً أُصِيْبَ- إلَّا عَبْدَ اللهِ بْنِ عباسٍ فما هوإلا أن كبر فَسَمِعْتُهُ يقول : قَتَلَنِي أَوْ أَكَلَنِي الْكَلْبُ حِينَ طَعَنَهُ وَتَنَاوَلَ عُمَرُ يَدَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَدَّمَهُ فَصَلَّى بِهِمْ صَلَاةً خَفِيفَةً. روه البخارى.
وعن أبى رزين قال : صلَّى علىٌّ ذَاتَ يَوْمٍ فَرَعِفَ فَأَخَذَ بِيَدِ رجلٍ فَقَدَّمَهُ ثم انْصَرَفَ. روه سعيد بن منصور.
وقال أحمد : إن استحلف عمر وعلى, وإن صلوا وحدانا فقد طعن معاوية وصلى الناس وحدانا من حيث طعن, وأتمو صلاتهم
Jika terjadi sesuatu pada imam di tengah shalat, misalnya ia baru ingat bahwa dirinya dalam keadaan berhadas atau datang hadas atau datang hadas tatkala shalat, hendaklah imam menunjuk seseorang untuk menggantikannya agar penggantinya itu menyempurnakan shalatnya dengan para makmum.
Diriwayatkan dari Amru bin Maimun, ia berkata, Pada waktu pagi hari di saat Umar ditikam jarak anatara dia dan aku tidak ada siapapun melainkan Abdullah bin Abbas. Tidak berapa lama setelah bertakbir, aku mendengar beliau Radhiyallahu 'anhu berkata "anjing telah membunuhku atau 'memakanku', Kemudian Umar menarik tangan Abdurrahman bin Auf dan menyuruhnya menuju ke depan (menjadi imam) kemudian Abdurrahman mengimami mereka dengan shalat yang ringan". [HR al Bukhari, no. 3424].
Diriwayatkan dari Abu Razim, iapun menceritakan, ”Pada suatu hari, saat Ali mengerjakan shalat, tiba-tiba keluar darah dari hidungnya. Ia segera menarik tangan seseorang ke depan, sedangkan ia sendiri pergi keluar” (HR. Sa’id bin Manshur).
Ahmad berkata, ”Jika seorang imam menyuruh orang lain untuk menggantikannya, hal itu telah dicontohkan oleh Umar dan Ali, tetapi kalau imam itu membiarkan makmumnya mengerjakan shalat sendiri-sendiri, ia mengambil contoh dari Muawiyah, sebab sewaktu ia ditikam orang, para makmumpun mengerjakan shalat secara sendiri-sendiri”
[Fiqih Sunnah 1, hal. 172/356].
Imam Asy-Syaukani dalam kitab Nailul Authar berkata tentang hadits dari Amru bin Maimun :
قوله: (فقدمه فصلى بهم) وفيه جواز الاستخلاف للإمام عند عروض عذر يقتضي ذلك لتقرير الصحابة لعمر على ذلك وعدم الإنكار من أحد منهم فكان إجماعًا وكذلك فعل علي وتقريرهم له على ذلك
Ucapan perawi (Kemudian Umar menarik tangan Abdurrahman bin Auf dan menyuruhnya menuju ke depan). Hadits ini menunjukkan bolehnya imam menunjuk pengganti ketika adanya udzur yang menuntutnya melakukan itu, dan ini disetujui oleh para sahabat, yang mana saat itu Umar melakukannya dan tidak ada seorangpun mengingkarinya sehingga menjadi ijma’ para sahabat. Demikian juga yang dilakukan oleh Ali sehingga menjadi persetujuan mereka terhadap yang dilakukannya.
[Nailul Authar 1, hal. 775]
Kesimpulan
Jika terjadi imam batal atau berhadas di tengah shalat, ada dua kemungkinan yang bisa dilakukan :
1. Imam menarik salah seorang makmum untuk mengganti kedudukannya dan melanjutkan shalat yang tersisa bersama makmum.
2. Makmum shalat sendiri-sendiri tanpa ada seorang imam.
Wallahu a’lam
Sumber Rujukan :
-Imam Bukhari, Sahih Bukhari, Ebook.
-Imam Asy-Syaukani, Nailul Author, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006.
-Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2006
*Slawi, Februari 2011
Oleh : Masnun Tholab
www.masnuntholab.blogspot.com
Segala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam.
Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ’alaihi wasallam beserta keluarga dan para sahabatnya.
Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqih Sunnah berkata :
إذا عرض للإمام وهوفى الصلاة عذر كان ذكرأنه محدث, أوسبقه الحديث فله أن يستحلف غيره ليكمل الصلاة بالمأمومين.
فعن عمروبن ميمون قال : إنِّى لَقَائِمٌ مَا بَيْنِىْ وبين عُمَرَ –غَدَاةً أُصِيْبَ- إلَّا عَبْدَ اللهِ بْنِ عباسٍ فما هوإلا أن كبر فَسَمِعْتُهُ يقول : قَتَلَنِي أَوْ أَكَلَنِي الْكَلْبُ حِينَ طَعَنَهُ وَتَنَاوَلَ عُمَرُ يَدَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَدَّمَهُ فَصَلَّى بِهِمْ صَلَاةً خَفِيفَةً. روه البخارى.
وعن أبى رزين قال : صلَّى علىٌّ ذَاتَ يَوْمٍ فَرَعِفَ فَأَخَذَ بِيَدِ رجلٍ فَقَدَّمَهُ ثم انْصَرَفَ. روه سعيد بن منصور.
وقال أحمد : إن استحلف عمر وعلى, وإن صلوا وحدانا فقد طعن معاوية وصلى الناس وحدانا من حيث طعن, وأتمو صلاتهم
Jika terjadi sesuatu pada imam di tengah shalat, misalnya ia baru ingat bahwa dirinya dalam keadaan berhadas atau datang hadas atau datang hadas tatkala shalat, hendaklah imam menunjuk seseorang untuk menggantikannya agar penggantinya itu menyempurnakan shalatnya dengan para makmum.
Diriwayatkan dari Amru bin Maimun, ia berkata, Pada waktu pagi hari di saat Umar ditikam jarak anatara dia dan aku tidak ada siapapun melainkan Abdullah bin Abbas. Tidak berapa lama setelah bertakbir, aku mendengar beliau Radhiyallahu 'anhu berkata "anjing telah membunuhku atau 'memakanku', Kemudian Umar menarik tangan Abdurrahman bin Auf dan menyuruhnya menuju ke depan (menjadi imam) kemudian Abdurrahman mengimami mereka dengan shalat yang ringan". [HR al Bukhari, no. 3424].
Diriwayatkan dari Abu Razim, iapun menceritakan, ”Pada suatu hari, saat Ali mengerjakan shalat, tiba-tiba keluar darah dari hidungnya. Ia segera menarik tangan seseorang ke depan, sedangkan ia sendiri pergi keluar” (HR. Sa’id bin Manshur).
Ahmad berkata, ”Jika seorang imam menyuruh orang lain untuk menggantikannya, hal itu telah dicontohkan oleh Umar dan Ali, tetapi kalau imam itu membiarkan makmumnya mengerjakan shalat sendiri-sendiri, ia mengambil contoh dari Muawiyah, sebab sewaktu ia ditikam orang, para makmumpun mengerjakan shalat secara sendiri-sendiri”
[Fiqih Sunnah 1, hal. 172/356].
Imam Asy-Syaukani dalam kitab Nailul Authar berkata tentang hadits dari Amru bin Maimun :
قوله: (فقدمه فصلى بهم) وفيه جواز الاستخلاف للإمام عند عروض عذر يقتضي ذلك لتقرير الصحابة لعمر على ذلك وعدم الإنكار من أحد منهم فكان إجماعًا وكذلك فعل علي وتقريرهم له على ذلك
Ucapan perawi (Kemudian Umar menarik tangan Abdurrahman bin Auf dan menyuruhnya menuju ke depan). Hadits ini menunjukkan bolehnya imam menunjuk pengganti ketika adanya udzur yang menuntutnya melakukan itu, dan ini disetujui oleh para sahabat, yang mana saat itu Umar melakukannya dan tidak ada seorangpun mengingkarinya sehingga menjadi ijma’ para sahabat. Demikian juga yang dilakukan oleh Ali sehingga menjadi persetujuan mereka terhadap yang dilakukannya.
[Nailul Authar 1, hal. 775]
Kesimpulan
Jika terjadi imam batal atau berhadas di tengah shalat, ada dua kemungkinan yang bisa dilakukan :
1. Imam menarik salah seorang makmum untuk mengganti kedudukannya dan melanjutkan shalat yang tersisa bersama makmum.
2. Makmum shalat sendiri-sendiri tanpa ada seorang imam.
Wallahu a’lam
Sumber Rujukan :
-Imam Bukhari, Sahih Bukhari, Ebook.
-Imam Asy-Syaukani, Nailul Author, Pustaka Azzam, Jakarta, 2006.
-Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2006
*Slawi, Februari 2011
Langganan:
Postingan (Atom)
-
AIR MUSTA’MAL Oleh : Masnun Tholab www.masnuntholab.blogspot.com ان الحمد لله نَحْمَدُهُ ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفس...
-
TAKZIAH Oleh : Masnun Tholab www.masnuntholab.blogspot.com Segala puji bagi Allah, Tuhan seru sekalian alam. Shalawat dan salam s...
-
LARANGAN MENEMBOK KUBURAN Oleh : Masnun Tholab www.masnuntholab.blogspot.com إنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغ...
